«Человеку не избежать труда и
тревоги духовной борьбы, потому
что в этом и состоит достоинство
и богоподобие человеческого существа»
Семён Франк, русский философ
ВВЕДЕНИЕ
Чувства — самая яркая часть нашей жизни.
Оноре де Бальзак
Эмоции — как много знакомого и близкого в этом слове для каждого человека. За звуком этого слова сразу возникают улыбающиеся лица близких и дорогих людей, яркие фигуры знаменитых актеров в выразительных сценах, немедленно выплывают великие персонажи прошлого в драматических ситуациях на переломе их судьбы или даже на смене целых исторических эпох. Появляются образы великих картин, звуки шедевров классической музыки и кадры лучших достижений мирового кино.
Эмоции практически ежесекундно наполняют каждого человека своим дыханием, подвигают на энергичные поступки, приводят к рождению великих произведений искусства, да и порой влияют на ход самой истории цивилизации. «Ничто великое в мире не совершалось без страстей» – так произнес однажды великий учёный Галилео Галилей. Наверное, такое сильное и во многом эмоциональное чувство как жажда несметных сокровищ и азарт обретения всё новых капиталов, стремление захвата и подчинения все больших богатых территорий двигали вперёд на освоение новых ещё неизведанных земель первопроходцев, авантюристов и колонизаторов. Страстная эмоциональная жажда безграничной власти и могучее желание подчинить своей воле все окружающие народы были первым импульсом всех великих завоевательных походов, началом строительства великих империй, как причиной разжигания множества больших и малых войн.
Без эмоций не было бы искусства, и гуманитарная культура великих цивилизаций была бы безгранично скуднее — ведь чувство красоты насквозь эмоционально. «Необычайные по силе чувства порождают высокие творения» — так выразил эту закономерность один из лучших французских романистов 19-го века Гюстав Флобер. Среди высоких примеров можно вспомнить лишь циклы сонетов великого поэта итальянского Возрождения Данте, посвященных гениальным стихотворцем своей рано умершей возлюбленной Беатриче, поиски души которой по кругам рая и ада он, затем, описал в своей знаменитой «Божественной комедии». И вообще – любовная поэтика, от древнейших форм фольклора, до современной лирики – это важнейшая и обширнейшая часть литературной культуры человечества. От античного мифа об Орфее и Эвридике, до иранской и очень популярной на всём Среднем Востоке легенды о любви Лейлы и Меджнуна, которая легла в основу одноимённой поэмы великого азербайджанского поэта Низами, и заканчивая крупнейшим средневековым французским произведением любовного эпоса под названием «Роман о Розе» (13 век).
Многие великие памятники мировой архитектуры обязаны своим появлением именно высокому накалу эмоциональных чувств – так, например, жемчужина индусской архитектуры мавзолей Тадж Махал, обязан своим появлением глубокой эмоции безутешного горя могущественного султана по рано умершей любимой жене. Из семи архитектурных чудес света древнего мира большая часть обязана своим появлением именно эмоционально — чувственному видению и пониманию человеком окружающей реальности. Великие египетские пирамиды были гигантскими погребально – религиозными комплексами, и не несли ни каких прагматических функций. Статуя Зевса Олимпийского и храм Артемиды Эфесской были культовыми сооружениями языческих религий Древней Греции. Колосс Родосский был скульптурой языческого бога — покровителя города, усыпальница царя Карии Мавсола (мавзолей) в Галикарнасе – была последним пристанищем блистательного царя и его жены, и это здание должно было обеспечить ему бессмертие. Висячие сады Вавилона – сады Семирамиды, были подарком вавилонского царя Навуходоносора своей молодой жене, принцессе Мидии, которая тосковала в жарком и пыльном Вавилоне по зеленым садам и лесам своей родины. И только одно из древних чудес света – александрийский маяк имел четкое и конструктивное деловое предназначение – был маяком, библиотекой и крепостью… Остальные же были продуктом эмоционально окрашенного взгляда человека на мир вокруг и стремления человека выразить свои чувства, надежды и чаяния в архитектурных формах. Вся религиозная культура с её величественной архитектурой больших и малых храмов всех времён и народов именно обязана своим появлением эмоциональной жизни человека, ибо религиозное чувство всегда есть малообъяснимая на языке рациональных понятий эмоция бездоказательной веры в нечто чудесное и сверхъестественное. Религия есть чувственная вера в нечто недоступное нашему уму и в непонятное трезвому рассудку, но досягаемое лишь для эмоций любви, надежды, трепета и благоговения перед высшими началами жизни.
Без эмоций не смогли бы возникнуть целые отрасли современной экономики, такие как промышленность по изготовлению и тиражированию модных вещей или индустрия кино, музыкальной продукции и развлечений, без эмоций наша цивилизация и наша культура были бы совершенно иными.
«Мыслю – значит существую» – эта великая формула, произнесённая создателем европейской науки Нового времени Рене Декартом в середине 16-го века, лишь описала желательное существование некоего идеализированного образца продуктивно мыслящего человеческого существа, ибо большинство людей прошлых эпох, да и наших современников не часто занимается выраженной и целенаправленной мыслительной деятельностью. Недаром ироничный Бернард Шоу как-то заметил: «Не многие думают чаще, чем два или три раза в год. Я добился мировой известности благодаря тому, что думаю раз или два в неделю…» .
Появление мысли, рождаемой высоким механизмом человеческой психики – логически действующим интеллектом, есть самое последнее и трудно реализуемое достижение эволюционного развития нашего разума, ему не более полутора десятков тысяч лет «от роду». Если согласится, что Бернард Шоу прав и человек мыслит не часто, а Декарт изложил формулу существования некоего «идеального человека», до положения которого нам ещё долго расти, то чем же тогда занимается человек, когда он не думает?
Ответ на этот вопрос будет таким: гораздо естественнее, легче и приятнее большинству людей всегда было находиться и действовать всей своей душой на ином, эволюционно более низком и простом уровне сознания – на уровне эмоций. Здесь можно вполне согласиться с размышлениями на эту тему замечательного советского психолога первой половины 20-го века Л. С. Выготского: «Мысль — не последняя инстанция. Сама мысль рождается не из другой мысли, а возникает из мотивирующей сферы нашего сознания, которая охватывает наши влечения и потребности, наши интересы и побуждения, наши аффекты и эмоции. За мыслью стоит эмоциональная и волевая тенденция. Только она может дать ответ на последнее «почему» в анализе мышления». А у советского исследователя эмоциональной сферы Б.И. Додонова в его книге «Эмоция как ценность» изложено развитие этой темы в таком положении: эмоции – это предформа мышления, выполняющие самые простые и жизненно необходимые функции.
Если к лозунгу Декарта, как к высшей, перспективной и желательной схеме реализации новых возможностей разума, добавить понимание неизбежности эмоциональной составляющей нашего
существа, тогда мы получим ёмкую формулу жизни нашей психики, описание формы действия человеческого сознания – «Эмоционирую – значит, существую, мыслю – уже по настоящему живу». Эта формула будет очень хорошо резонировать со смыслом высказывания классика древнеримской литературы Горация: «Видеть и чувствовать — это быть, размышлять — это уже жить».
Древний идеал благополучной и содержательной жизни римских простолюдинов (плебса), выраженный в лозунге «Хлеба и зрелищ» определяет важное и постоянное значение роли эмоций в жизни обычного человека. С одной стороны, чтобы полноценно и активно жить, человеку нужно подпитывать и поддерживать своё тело – это уровень пищи физической: это «хлеб», но и на уровне чувственно-эмоциональной наполненности, человек должен быть постоянно насыщен, «озвучен» или пропитан неким психо — эмоциональным фоном, наполнен неким объёмом чувственных впечатлений. Ведь без этого наполнения жизнь личности становится блеклой и бессмысленной, и подобное состояние для человека невыносимо. Жизнь не приемлет пустоты, она должна быть заполнена событиями и ощущениями. Как и здоровая физиологическая динамика обмена веществ, так и активная динамика обмена чувственно-психических энергий на уровне полноценных эмоциональных состояний и ощущений — это есть важнейший признак активной жизни, как человека, так и высших животных. Стремление человека к ярким и постоянно разным переживаниям эмоций прекрасно отражено в выразительном стихотворении Михаила Лермонтова:
Я жить хочу! хочу печали
Любви и счастию назло;
Они мой ум избаловали
И слишком сгладили чело.
Пора, пора насмешкам света
Прогнать спокойствия туман;
Что без страданий жизнь поэта?
И что без бури океан?
Он хочет жить ценою муки,
Ценой томительных забот.
Он покупает неба звуки
И даром славы не берёт.
Вообще именно сфера эмоций ответственна за обретение человеком такого высшего, фундаментального для него нефизического блага как счастье. Ибо счастье насквозь эмоционально и в нём содержится лишь маленькая толика прагматического разума и математического расчета в виде калькуляции необходимых сумм денег, числа роскошных автомобилей в гараже или модных платьев в гардеробной комнате, количества звёзд на погонах или срока в годах до выхода на пенсию.
Счастье – эта эмоция, которая возникает подчас вопреки общепринятым взглядам и объективным условиям окружающей реальности, которая может расцвести, не взирая на самую мало подходящую материальную обстановку. Стоит лишь вспомнить пословицу: «С милым рай и в шалаше», или прописную житейскую мудрость: «Не в деньгах счастье». Человечество давно старалось понять суть счастья, всегда стремилось вывести формулу счастливого эмоционального благополучия жизни. Но такая ускользающая материя как эмоция радости и счастья всегда трудно поддавалась для изучения рациональному уму ученых или математической оценке финансистов и бухгалтеров, поэтому эта неуловимая и мистическая сторона человеческой натуры всегда лучше открывала свои тайны художественному видению писателей и поэтов. Стоит лишь вспомнить набор замечательных и многочисленных формулировок определения счастья из романа Стругацких «Понедельник начинается в субботу», которые собирал бакалавр чёрной магии Магнус Фёдорович Редькин в своей диссертации « Материализация и линейная натурализация Белого Тезиса как аргумента достаточно произвольной функции не вполне представимого человеческого счастья». Среди многих определений были простейшие негативные определения: «Не в деньгах счастье», простейшие позитивные «Счастье – это когда тебя понимают», определения казуистические: «Счастье есть отсутствие несчастья», и парадоксальные: «Счастливее всех шуты, дураки, сущеглупые и нерадивые, ибо укоров совести они не знают, боязнью грядущих бедствий не терзаются, надеждой будущих благ не обольщаются», да и просто понятные любому определения — констатации — «Высшее удовлетворение, полное довольство, успех, удача». К этим определениям из замечательного, искрометно- сатирического романа братьев Стругацких можно добавить ещё несколько парадоксальных, но с разных сторон освещающих сложную природу счастья, определений: «Счастье — это хорошее здоровье и плохая память» (Ингрид Бергман, голливудская актриса) или: «Счастье – это не реальное состояние. Изначально обретение счастья приписывалось живыми мертвым; в наши дни счастье взрослыми приписывается детям, а детьми — взрослым» (Томас Зас, психоаналитик).
Современные психологи и социологи считают, что единых и чётких для большинства людей критериев счастья не существует. Каждый человек может быть счастлив по разной причине и поэтому сегодня гораздо больше счастливых людей можно встретить среди пестрого населения бедной Индии, чем, в случае их поиска в рядах экономически благополучного среднего класса Скандинавии… Тут абсолютно верны прекрасные слова Ивана Тургенева: Счастье, как здоровье, когда его не замечаешь, значит, оно есть. Так же совершенно безотказно срабатывает формула российского сатирика Михаила Задорнова – счастлив не тот, у кого много, а кому хватает… Правда, Задорнову удалось кратко сформулировать старую библейскую истину, чётко изложенную возвышенными словами Апостола Павла: «Ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии» (послание к Филиппийцам; 4:11-12). Наверное, счастье – это внутреннее состояние, состояние души, базирующееся на внутренней удовлетворённости. А вот душа – это во многом эмоциональная категория, и внутренняя удовлетворённость – это тоже исключительно эмоциональное состояние. Поэтому и счастье заключено в эмоциональной составляющей человеческой жизни.
Наверное, проще всего понять, что такое счастье и приблизиться к нему людям — стойким приверженцам религиозных учений, так как в Великих Книгах мировых религий есть описания вполне чётких путей достижения состояния счастья на пути к главной религиозной цели — на пути постижения Бога. Вот как, например, это трактуется в Библии, в самой поэтически возвышенной её книге — Псалтыри: «Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (10:11), «А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом и восторжествуют в радости» (67:4), «Свет сияет на праведниках, и на правых сердцем – веселие и счастье» (96:11). Очень похожие состояния счастья описывает Коран: «Ищите милости Аллаха, и поминайте Аллаха часто, — может быть, вы будете счастливы!» (62:4).
Позитивное эмоциональное состояние счастья как высшая ценность и главное благо человеческой жизни лежало в основе самых разных социальных построений по рецептам счастливого будущего человечества от всех мечтателей и революционеров, пытавшихся преобразовать мир по некоему лучшему, идеальному образцу. «Мы считаем самоочевидной истину, что все люди созданы равными и наделены Творцом прирожденными и неотчуждаемыми правами, к числу которых относится право на жизнь, на свободу и на стремление к счастью»,— писал Томас Джеффер¬сон в американской «Декларации независимости» в конце 18-го века.
В этом коротком и основополагающем по содержанию отрывке из знаменитого социально-политического документа, четко видна восходящая иерархия потребностей человека.
- Право на жизнь — чисто биологическая потребность, обеспечение физиологических возможностей самого процесса жизни. Но право на жизнь может гарантироваться и в тюрьме, и в трудовой колонии или в штрафном батальоне, где о полноценной и счастливой жизни с большой буквы, в её глубоком гуманистическом содержании речь идти не может.
- Право на свободу — это ценное состояние потенциальной возможности реализовывать широкий круг своих стремлений и замыслов. Но свобода как высший социальный идеал и политическая цель никак не гарантирует удовлетворённость человека его внутренним состоянием, автоматически не приводит к ощущению счастья. В свободных и демократических странах сейчас огромное количество людей страдает от депрессий, перенапряжения сил в борьбе за материальный комфорт, или осознаёт невостребованность своих сил и возможностей окружающим социумом, ощущает тягостную бессмысленность своей жизни, не понимает и не принимает окружающий мир.
- Право на стремление к счастью — предполагает возможность реализации личностью некоего своего высшего гуманитарного и творческого идеала: семейного, социального, культурно-художественного, научного или религиозного. Пути реализации своих высших гуманитарно-духовных идеалов у разных людей могут быть очень разными, но главное что их объединяет – они наполняют жизнь ощущением высшего смысла, пониманием ценности своих достижений и верности избранного жизненного пути. А эти состояния глубоко эмоциональны в своих переживаниях и приводят к ощущению высшей и наиболее ценной для человека эмоции – эмоциональному переживанию состояния счастья.
«Три страсти, простые, но необычайно сильные управляли моей жизнью: жажда любви, поиски знания и нестерпимая жалость к страданиям человечества» — в этом признании крупнейшего английского философа и математика 20-го века, лауреата Нобелевской премии Бер¬трана Рассела, также чётко обозначаются движущие человеком душевные силы. Истоки этих сил питаются мощными, но трудно объяснимыми с позиций интеллекта эмоциональными стремлениями, которые и составляют глубинную природу такой таинственной души любого человека.
Жизнь каждого человека заполнена эмоциями: эмоциями – побуждениями, эмоциями — реакциями, эмоциями – переживаниями. Высшая эмоция – побуждение, это эмоция любви во всех её проявлениях: от религиозной любви к Богу, социальной любви к своему народу и Родине, до глубоко личной и интимной любви к другому человеку, в своей реализации приводящая к высшей эмоции –реакции: счастью (при реализации любви) или к страданию и горю (при не реализации любви). Чувство любви – это тоже на 90 процентов трудно описываемая рациональным языком эмоция. Ведь холодным рассудочным языком практически невозможно описать, за что ты любишь самого дорогого тебе человека, Родину или Бога….
Но вот ощущая, что наша жизнь до краёв наполнена эмоциями обычный человек никак не умеет, а порой и не стремится ими управлять, а наука ещё не сумела подробно исследовать их природу. Если кто-то из психологов и пытался начать изучать сферу эмоций человека, то делалось это вполне бессистемно и малоудачно. Именно такое положение дел заставило одного из наиболее авторитетных психологов первой половины 20-го века — Е.Б. Титченера буквально заявить следующее: «психология чувства пока ещё в широких размерах есть психология личного мнения и убеждения». За прошедшие более чем полвека ситуация особенно не изменилась и во многих хрестоматиях по психологии отмечается, что проблема эмоций в современной общей психологии разработана существенно меньше, чем другие области психологического знания.
Теория эмоций лежит где-то на периферии интересов науки психологии, а практики или техники управления эмоциями в нашем обществе слабо разработаны и мало используются. Как будь-то человек и не стремиться управлять своей эмоциональной сферой и считает нормальным, когда эмоции управляют человеком. Хотя мудрецы и философы всех времён и народов призывали нас властвовать над страстями и управлять чувствами, пожалуй, эту мысль лучше всего и самым кратким образом выразил древнегреческий философ Эпиктет: Владей страстями, иначе страсти овладеют тобой!
Во многом эмоции – это непрерывное сканирование, подсознательное отслеживание окружающей реальности и постоянная, безостановочная оценка перспектив потенциальных угроз и удовольствий во всём объёме нашего сознания. Этот процесс идёт практически непрерывно и окрашивает все впечатления внешнего мира, как и воспоминаний о прежних таких впечатлениях по уровню их значимости и яркости в самые разные тона, которые и являются эмоциональным фоном, настроением, самоощущением и важнейшим признаком жизни. Жизнь как процесс невозможна без побуждений, определения приоритетов и ценностей, оценки угроз и опасений, поиска благ и удовольствий — все это как раз объём работы эмоций.
При всей важности роли эмоций в нашей жизни современная наука до сих пор не сумела разобраться в причинах возникновения эмоций, в механизмах генерации, нарастания и исчезновения эмоциональных состояний, как и не создала надежные и простые к применению техники управления эмоциональными энергиями и чувственными состояниями человека. Правда, науке психологии, которая занимается человеческой психикой, всего-то от силы 100 лет, с тех пор как она возникла. Это очень малый срок, чтобы проникнуть в тайны человеческой души и разобраться в тайных пружинах нашей психики. А отрасль специального изучения нашего предмета – психология эмоций ещё моложе. Вот что пишет в первой строке предисловия к своему капитальному и одному из самых развернутых трудов в этой области научных исследований: «Психология эмоций» (1991г.) американец Кэрролл Изард: «Психология эмоций как наука едва достигла своего совершеннолетия. Странно, что эта столь очевидно актуальная тема более века, то есть фактически весь срок существования психологии, оставались вне русла её развития… Однако до конца 80-х годов нашего столетия психология практически игнорировала эмоции. Мне могут возразить, что психология в первые сто лет развития являла собой вообще парадокс – науку, которая принципиально не обращается к сути вещей, которые изучает». Печальная констатация фактов, хотя эти промахи можно и списать на молодость этой науки и практическую беспредельность горизонтов её познания, ведь математике или астрономии уже более трёх тысяч лет, а они всё продолжают открывать тайны мироздания и конца этому пути не видно…
Наука в лице современно мыслящего, ищущего и познающего интеллекта еще не сумела познать природу эмоций даже в её небольшой части. В современном обществе, как в системах академического, так и не классического обучения, постоянно возникают методики и способы управления другой — ментальной сферой, областью рационально- познавательной, то есть создаются и пропагандируются способы укрепления памяти и концентрации внимания, развития возможностей к пониманию нового материала и усвоению больших объёмов новой информации. Но вот в области управления
эмоционально – чувственной сферой таких методик существует крайне мало и они далеко не совершенны.
Эмоциональная природа человека не терпит пустоты и поэтому, если в человеке нет мощного и устойчивого наполнения положительными эмоциями, то его чувственно – эмоциональная сфера будет наполняться иными, подчас противоположными по качественному содержанию чувствами и состояниями. Эту закономерность чётко ощущали многие выдающиеся умы человечества, и вот как о ней высказался Жан Жак Руссо, перефразируя древнее изречение философа Эпиктета: «Владей своими страстями, ибо они властвуют, если не подчиняются».
Эмоции при любой возможности, по древней эволюционной инерции стараются захватить власть в сознании человека, полностью заполнить его собой, и в отсутствии положительных чувств это будут негативные эмоции суетливости, подозрительности, ощущения смутной опасности или различных страстей, генерирующих вожделения и страсти, порождающих тягу к ярким переживаниям сомнительного происхождения. Именно поэтому в современном обществе огромное количество людей обременено такими тягостными психоэмоциональными состояниями как депрессии, ощущениями своей ненужности и невостребованности, состояниями «эмоционального выгорания» и синдромом хронической усталости. Эти душевные недуги, психоэмоциональные дисфункции, которые академическая медицина по недоразумению пытается лечить медикаментозными препаратами, охватывают все большее количество людей и не поддаются эффективной коррекции фармакологическими или физиотерапевтическими способами.
Великие религиозные традиции имели ясное представление о том, как в измотанной и задыхающейся от нехватки психической энергии и от переизбытка отрицательных эмоций психоэмоциональной сфере человека зарождаются душевные и телесные болезни. Например, Преподобный Исаак Сирин, величайший православный богослов и мистик VI века в своем глубочайшем по смыслу труде «Слова подвижнические» писал, что: «недуг души есть страсти, нечто случайное, прившедшее в естество души, и выводящее человека из собственного здравия» (5: 20), и далее: «без чистоты от страстей душа не врачуется от недугов греха и не приобретает славы, утраченной духовным преступлением» (5: 240).
То есть еще полторы тысячи лет назад передовым умам человечества было понятно, что душевные болезни – это психоэмоциональные дисгармонии и их необходимо, прежде всего, излечивать
наведением порядка в психоэмоциональной сфере и её гармонизацией, сонастройкой с лучшими эталонами работы. Но сейчас такого понимания в массовой медицине и психологи нет. Именно поэтому в современном человечестве лавинообразно нарастает количество психосоматических заболеваний и психологических дисгармоний.
Одним из таких выраженных отрицательных эмоциональных состояний является немотивированный страх. Примерная статистика распространения людских страхов выглядит так: 450 миллионов человек в мире на каком-то этапе жизни имеют нарушения психики, в Европе (в том числе и в России) — это каждый четвертый. Среди них паническими расстройствами страдают 4 миллиона человек, тревожными расстройствами и депрессиями — 100 миллионов. В России — 40% проходящих лечение в стационарах психоневрологического профиля имеют диагноз «фобический невроз». Ещё порция сухой статистики — в 2008 году от хронической депрессии в Великобритании страдало более двух миллионов человек, и по данным прогноза к 2020 году от этого душевного недуга в этой социально благополучной и экономически развитой стране будет страдать до 30 % трудоспособного населения. А синдром хронической усталости – это профессиональная болезнь управленцев высшего и среднего звена, вообще может выйти на первое место среди причин нетрудоспособности работников умственного труда в ближайшие десять лет.
Но кроме серьезных функциональных нарушений психо -эмоциональной сферы, которые хоть как-то претендуют на звание болезней, жизнь человека постоянно переполнена эмоционально – чувственными дисгармониями и неуправляемыми реакциями, которые серьезно нарушают благополучие нашего существования, а то и просто регулярно отравляют жизнь. Каждый из читателей может вспомнить десятки случаев из своего недавнего прошлого, когда он сам или окружающие его люди под давлением эмоций поступали таким образом, который позже, осознавался ими как ошибочный, нежелательный или излишне импульсивным.. Такое осознание всегда приходило несколько позже — когда эмоции успокаивались и центр управления человеком и оценки им ситуации опять перемещался в рассудочную, рациональную часть сознания. Кто-то на пустяшное и не обидное замечание ответил излишне резко, что тут же привело к серьезному конфликту, кто-то пошел на поводу у своей чувственной реакции в отношении оценки чужой, заведомо ученической работы и излишне едко отозвался о её уровне и это стало причиной острого по форме, но малозначительного по содержанию спора, на что ушло
много времени и сил. Кто – то не смог сдержаться в нужный момент, кто-то не проявил в решающей ситуации силы воли и настойчивости, кто-то подался искушению, кто-то не сдержал азарта, а кто- то подался вспышке ревности….
Всюду вокруг нас тысячи ситуаций, межличностных контактов и столкновений, которые возбуждают наши эмоции, запускают в работу чувственные реакции, задевают или травмируют чувство нашего собственного «Я». Эмоции начинают импульсивно реагировать на все эти события, но вот управлять этими реакциями мы не умеем или даже не считаем нужным. Человек в таком случае превращается не в разумную персону, рационально и хладнокровно осмысливающую всё свои реакции на действия окружающего мира, прогнозирующую перспективы развития событий на будущее и управляющую собой и своими действиями с позиции рассудка, а в трудно предсказуемое существо, которым движут сиюминутные душевные порывы и слепые эмоциональные импульсы. Человек, в котором большую часть времени его жизни работает именно последний из описанных механизмов понимания себя и оценки окружающего мира, редко может достигать серьезных карьерных, социальных результатов или научно – творческих успехов. Он не сумеет ярко и достойно проявить себя в методичной научной деятельности или организационно – распорядительской сфере, даже в области искусства с его вечным поиском вдохновения и ярких выразительных форм, такое мечущееся внутреннее устройство не позволит долго и эффективно концентрироваться на творческих состояниях сознания.
Но не только во внешней деятельности личности – в социально-экономической жизни — мало управляемая эмоциональность и непредсказуемая импульсивность мешают достижению серьезных результатов. В нашей наиболее личной семейно – родственной сфере слепая импульсивность и кипучая эмоциональность также может сильно вредить и мешать главному, к чему стремиться большинство людей – доброму семейному счастью.
Вообще в течение жизни человек волей- неволей, самим ходом своей биографии учится необходимости управлять своими эмоциями. Маленькие дети по преимуществу живут своими эмоциями, и голос трезвого рассудка в них еще слаб. Именно поэтому они так яростно требуют удовлетворения своих капризов, так горько плачут и так искренне радуются и так звонко смеются. Сам процесс воспитания во многом есть процесс усмирения своей эмоциональной импульсивности и переход от оценки и прогнозирования окружающих событий и планирования своих действий, с точки зрения своей сиюминутной эгоистично -эмоциональной природы, на точку зрения устремлённого в перспективу рационального разума и, понимающего интересы и перспективы окружающего мира, рассудка. Именно поэтому по степени умения ребенка, подростка или молодого человека переходить с позиции эмоционального восприятия мира «хочу — не хочу» или «приятно – неприятно», на позиции рационального, рассудочного «нужно – ненужно» либо «полезно – вредно», и судят о степени его взросления, об уровне его воспитанности и социального возмужания.
Но даже наука о воспитании человека старается преодолеть детскую, эволюционно первичную, эмоциональную природу человека через простое создание доминанты важности и главенства коллективных, социальных мотивов жизни и деятельности над личными, индивидуальными целями и задачами. Педагогическая наука действует через воспитание осознания, работает через формирование доминанты в объёме мышления о коллективном благе семьи, коллектива, общества, нации и пр. Из понимания верховенства этого общего блага человек учится отодвигать свои эмоциональные импульсы в сторону и руководствоваться рассудочными мотивами. Но чаще ребёнок привыкает лишь не надолго отодвигать и на время зажимать в кулаке свои эмоциональные движения, и никак не учится эффективно и многообразно управлять ими. У кого-то это получается, а у кого-то нет. Кто-то понимает, что этому нужно учиться, а кому – то это невозможно объяснить или он просто не хочет этого делать – жить во власти эмоций ему проще и приятнее, чем под управлением разума. Именно поэтому педагогика является скорее не системной наукой и не оказывается набором четко выверенных и эффективно действующих технологий, а остаётся многие века в значительной степени тонко уловимым искусством и малообъяснимым для других творчеством…
Во всех подобных размышлениях, которым автор этой книги предавался не один год, он только укрепился в понимании, которое возникло у него ужё в юношеском возрасте, что эмоциями нужно и важно учиться управлять. Но прежде чем создать рациональные техники управления эмоциями, необходимо понять, чем и по каким принципами можно управлять. Отсюда появилась еще одна, стоящая по очерёдности перед первой задача – необходимость понять, а что такое эмоции, в чём заключается их природа, для чего они нужны человеку, как они появились в истории развития жизни и откуда они возникают в человеческом существе.
Необходимость обретения такого знания и создания техник управления чувственно – эмоциональными состояниями крайне актуальна еще и потому, что эмоциональная природа человека очень серьёзно влияет на его коммуникативные способности, как и на рассудочно — производительные возможности, а также творческие силы. Об огромной роли эмоций в жизни современного человека говорят и говорили многие передовые умы современности, так например Р. Липер (1904-1986), выдающийся специалист по теории личности, одним из первых заговоривший о важной роли эмоций в поведении людей: «Я не хочу сказать, что физиологические мотивы не являются важными в нашей жизни. Но основными нашими мотивами являются эмоциональные мотивы, особенно в настоящее время, когда, как говорит Маслоу, достигнут достаточный, уровень удовлетворения в пище, воде и физиологическом комфорте. В условиях современного общества человек является сильно мотивированным существом, причём этот факт обусловлен именно эмоциональными процессами».
По мнению многих проницательных философов и психологов, сам смысл человеческого существования имеет глубоко эмоциональную и чувственную природу: мы окружаем себя теми вещами, событиями и персонами, к которым имеем эмоциональное отношение, мы определяем этот выбор жизненного пути и условий своего существования именно по эмоциональным признакам. Жизнь без эмоций невозможна, она теряет свою красочность, наполненность и «вкусовое» содержание, именно поэтому люди так интуитивно тянутся к высокому и светлому состоянию эмоциональных переживаний в их лучших формах – дружбе, любви, счастью. Прекрасно отразил неприятие состояния без чувств и эмоций русский поэт начала 20-го века В. Ходасевич:
Я не знаю худшего мученья –
Как не знать мученья никогда,
Только в злейших муках — обновленье,
Лишь за мглой губительной звезда.
Эмоции ежедневно наполняют нашу жизнь смыслом и подчас движут нас к новому, и даже процесс познания может быть активно простимулирован правильно выбранным эмоциональным «оформлением». Передовые ученые утверждают, что научение через переживание, не менее, а может быть и более, важно, чем интеллектуальное накопление информации в виде «холодных» и рассудочных знаний. Как чётко заметил современный психоаналитик Шелдон Роут, автор книги «Психотерапия: искусство постигать природу»: История наших чувств формирует наш характер и определяет нашу судьбу.
Эмоции – это сама наша жизнь в её повседневном наполнении важнейшим смыслом, поэтому еще задолго до появления науки психологии познанием чувств, эмоций и страстей занимались как философы и мудрецы, так и поэты, драматурги и романисты. Неподражаемый Оноре де Бальзак высказался на эту тему таким образом: «Люди, которым мы обязаны великим поэмам, всегда изучали состояние умственной и душевной атмосферы общества». А Зигмунд Фрейд, человек которому современная психология обязана созданием учения о подсознании, так заявил в речи на праздновании своего семидесятилетия: «Поэты и философы открыли подсознание задолго до меня. Я лишь нашел научный метод изучения бессознательного», а потом добавил: «поэты, как всегда знают всё».
Именно поэтому на страницах этой книги мы постараемся разобраться в хитросплетениях теоретических схем и будем давать рациональное решение прикладных задач по управлению эмоциями, не только с позиций достижений современной психологии, но так же и опираясь на все огромное понимание чувственной и душевной природы человека, которое накопила гуманитарная культура и духовные учения великих традиционных цивилизаций, а так же классические искусство и литература. Мы с вами, любезный читатель, постараемся снять позор того ярлыка, который почти восемьдесят лет назад повесил на эту отрасль науки психологии замечательный русский психолог и педагог Лев Выготский, когда в последней главе своего “Учения об эмоциях в свете современной психоневрологии» назвал психологию эмоций «самой бесплодной и скучной из всех глав этой науки». Действительно, на протяжении всего 20-го века, наука практически не достигла серьёзных результатов в деле изучения эмоций и в области создания техник управления эмоциональной сферой, и это не смотря на то, что эмоции продолжают наполнять нашу жизнь потоками впечатлений, украшать интересами и вдохновлять увлечениями ежечасно от рождения и до смерти. По данным французских исследователей – психологов до 80 процентов французских телезрителей постоянно не могут выспаться, ибо у этих людей не хватает силы воли выключить телевизор до самого конца поздней телепередачи. Отдел писем телестудии завален посланиями: «Из-за этой дряни вы заставили нас сидеть до полуночи!», «Сделайте хоть перерыв для ужина!», «Ваша отвратительная передача отняла столько времени, а у меня масса срочной работы». Казалось бы: передачу смотрят взрослые люди, и нет ничего проще, чем взять и нажать кнопку выключения телевизора. Но великое притяжение эмоций, заложенных в интересе и в сопереживании к происходящему действу в вымышленном мире телестудии, к вымыслу, нафантазированному сценаристом и режиссёром, а потом реализованному в студии актерами и телеведущими вдруг приобретает такую могучую силу. Силу, которая отодвигает на задний план другие интересы и серьёзные нужды – голод и необходимость выполнения рациональной работы, потребность выспаться или даже неотложно посетить туалет…
Вообще сила чувств и переживаний подчас обладает огромной силой. Известный французский исследователь техник и принципов гипноза и внушения рубежа 19-20 веков де Роша, сообщал о следующем случае: В одном из парижских лицеев служил надзиратель, который своим суровым и непререкаемым поведением вызывал огромную злобу и ненависть со стороны учащихся юношей. Студенты решили наказать его за это, сыграв злую и жестокую шутку: как-то заманили надзирателя в подсобное помещение и связали его, а тут же разыграли судилище «за его преступления». По результатам суда решили казнить надзирателя путем отсечения головы – и мастерски инсценировали сцену казни: уже была на готове плаха, топор и пр. Несчастного поставили на колени, сняли рубаху и заставили положить голову на чурбак, в завершение дела «палач» с силой шлепнул его туго скрученным мокрым полотенцем по шее. Когда после взрыва хохота злые шутники объявили, что дело закончено и дали свободу своей жертве, но тут оказалось, что надзиратель действительно умер во время «казни» от наплыва чувства страха и кошмарных впечатлений…
А вот, еще один выразительнейший случай работы эмоций — это факт массовой паники, начавшейся в 1938 году в США в связи с радиоспектаклем, в котором говорилось о вторжении марсиан на Землю…. Передача оказалась настолько хорошо сделанной и производила столь яркое впечатление, что около миллиона слушателей охватила страшная паника. Огромные массы людей по – настоящему впечатлились ярко заряженными эмоциональными образами в исполнении актеров и решили, что их вот –вот атакуют настоящие беспощадные и кровожадные марсиане! Очевидцы сообщают о зафиксированных многочисленных случаях самых настоящих панических эмоций, проявившейся в попытках бегства, в массовых молитвах о спасении, телефонных предупреждениях родных и знакомых об ужасной катастрофе, взывании о помощи и т. п.
Главным отличием позиции автора этой книги и содержания всего данного текста от многих иных книг на близкую тему заключается в том, что все смысловые построения данного трактата базируются на фундаменте метафизического мировоззрения. Эта идеологическая позиция в своем видении окружающей реальности, и интерпретации действующих в нём сил, резко противостоит мировоззрению материалистически ориентированного естественнонаучного натурализма, который составляет сейчас наиболее массовую и признанную в современном обществе тенденцию научной мысли.
Автор в своём тексте постарается уйти от излишнего наукообразия и академической сухости, но и не собирается впадать в излишнее упрощенчество и профанацию темы, что так характерно для огромного количества текстов по «популярной психологии». По замыслу автора настоящая книга должна значительно отличаться своей системностью изложения и строгим, логически выверенным смыслом содержания от обширного корпуса литературы популярного плана, суммарное содержание которых можно определить старым афоризмом: «всё, что в этой книге разумного – далеко не ново, а всё что в ней нового – далеко не разумно».
Но прежде чем знакомить читателя с теорией и практикой психоэнергетики эмоций, вытекающей из конструкции стройной метафизической модели человеческого существа, нужно исследовать то положение дел, которое создала в этой сфере академическая научная мысль.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЭМОЦИЙ
История наших чувств формирует
наш характер и определяет нашу судьбу.
Шелдон Роут
Нужно смело сказать, что эмоциональная сфера занимает в жизни сознания большинства людей ведущее место. К проникновению в загадки эмоциональной сферы стремились многие мыслители и мудрецы. В античности эти исследования не были методичными и последовательными, но именно с трактата «О душе» великого мыслителя Древней Греции Аристотеля начинает отсчет своей традиции наука психология. Христианское учение о природе человека начинается с трактата «О душе» Квинта Септимия Тертуллиана (2 в) и открывается этот текст такими словами: «не от философов, а от Бога следует узнавать о душе».
В Новое Время родоначальники новой европейской мысли уделяли природе человеческих чувств и страстей не малое внимание. Стоит упомянуть лишь такие работы как «Страсти души» Декарта и «Этика» Спинозы, где третья часть обозначена как «О происхождении и природе аффектов».
Человеческое мышление даже у выдающихся интеллектуалов не ограничивается лишь рассудочной калькуляцией отвлеченно наблюдаемых фактов или синтезом – анализом схематических смыслов, не сводится к одним хладнокровным манипуляциям логикой умственных способностей. Реальная жизнь не знает беспристрастных состояний, она постоянно заполнена эмоциями, этими исключительно личностными, глубоко субъективными процессами, которые можно определить как индивидуально-субъективные переживания. Эти переживания придают смысл и значение человеческому существованию через глубоко интимные, внутренние и очень субъективные ощущения ценности, благоприятности или нежелательности, комфорта или опасности всего происходящего вокруг. Эмоциональные процессы заполняют всё человеческое существо, вовлекают в свои процессы и разум и тело. Льву Выгодскому принадлежат глубокие по смыслу слова: «Интересы человечества постоянно обращены в сторону жизни чувств. Счастье и несчастье человеческого существования находятся в зависимости от этой «психологии духа», этой проблемы жизненного значения человеческих страстей». Так же очень хорошо заметил советский учёный С. Рубинштейн (1889-1960) , что: «Чувства человека – это отношение его к миру, к тому, что он испытывает и делает, в форме непосредственного переживания. Эмоции выражают состояние субъекта и его отношение к объекту. Эмоция в себе самой заключает влечение, желание, стремление, направленное к предмету или от него…».
Хотя эмоции редко бывают «чистыми эмоциями», они всегда включают единство и смесь интеллектуального и эмоционального, разума и чувства, познания и переживания, все же они подчас довлеют над рассудочной сферой и подчиняют её своим интересам. Так, например, эмоциональное чувство, определяемое как жажда счастья и взаимопонимания с окружающими, лежат в основе всего планирования человеком всех своих жизненных действий и рациональный разум, получая цель и сформулированную задачу от эмоциональной сферы, принимается прокладывать пути к достижению этой чисто эмоционально очерченной цели.
Психологическая наука последнего времени и философия прошлых веков немало внимания уделяли различным чувственным состояниям и пытались систематизировать, изучать и осмысливать различные состояния эмоциональной сферы, однако эта работа всегда осложнялась трудностью самого выделения понятия «эмоциональных процессов» из общего объема событий психической жизни человека.
В солидном современном академическом издании–хрестоматии «Психология эмоций» её автор-составитель Витис Вилюнас с сожалением констатирует, что «самую большую путаницу в психологию эмоций вносит отсутствие признаков,, которые позволяли бы в первом приближении отличать эмоциональные явления от неэмоциональных….. Ф. Крюгер замечает: «едва ли найдутся два учебника, единогласные в том, где в нашем опыте происходит хотя бы приблизительная граница между эмоциональным и не эмоциональным. Что общего между собой имеют явления, называемые эмоциональными, при их непосредственном сопоставлении?».
До настоящего времени среди учёных нет единства ни в определении эмоций, ни в их классификации. И это неслучайно: различные формы и проявления эмоций могут иметь настолько много оттенков, что порой их очень трудно как-то собрать воедино. Так же нелегко ограничить эмоции и от близких к ним явлений. В попытках научной классификации сегодня можно встретить вполне различные рассуждения. Одни ученые считают, что эмоции – это реакции человека и животных на воздействие внутренних и внешних
раздражителей, имеющие ярко выраженную субъективную окраску и охватывающие все виды чувствительности и переживаний. Другие учёные склонны связывать эмоции с потребностями, третьи — стремятся их отождествить с инстинктами.
Обычно эмоцию определяют как особый вид психических процессов, которые выражают переживание человеком или животным его отношения к окружающему миру. Особенность эмоций состоит в том, что они в зависимости от потребностей субъекта непосредственно оценивают значимость действующих на индивид объектов и ситуаций. Эмоции выполняют функции связи между окружающей реальностью и потребностями.
Действительно, эмоции сильно зависят от потребностей и исследователи, которые связывают их вместе, во многом правы. Например, когда человек голоден, то вид и запах привлекательной пищи будет рождать в нём целый рой сильных, мотивирующих к действию эмоций желания и устремлённости, эдаких ярких вожделений. А вот когда этот же человек будет сыт и потребности в еде у него не будет, то эта же пища никак не будет у него рождать прежние эмоции.
Единственное, в чём сходятся все исследователи и ученые, состоит в том, что эмоции мгновенно охватывают весь организм и вовлекают в свою работу практически все системы тела и психики. Такая особенность эмоций, которая научным языком часто обозначается как интегративность, объединяет все функции человеческого существа в единый поведенческий акт.
Общепринято выделять три уровня, где себя проявляют и осознаются человеком эмоции:
а) чисто внутреннее, психическое или чувственное переживание или осознание эмоций;
б) процессы, происходящие в результате работы эмоций в физиологических системах: нервной, эндокринной, дыхательной, кровеносной, пищеварительной системах;
в) поддающиеся наблюдению выразительные комплексы эмоций, проявляющиеся в мимике, жестикуляции, в особой динамике движений или в позах тела;
Принципиальной трудностью для научного определения самого объекта исследований – то есть эмоций, их изучения или систематизации, оказывается то, что в современной психологии эмоций нет четкого определения понятия границ сферы таких исследований. То есть, в психологии нет полного понимания и описания того, что входит в понятие “эмоциональное явление” в отличие от явления не
эмоционального (когнитивного, рассудочного, интеллектуального и др.). Это всегда отчетливо наблюдалось в области исследований эмоциональных состояний, и всегда серьезно мешало развитию этой отрасли психологии.
Единственно, что всем давно было ясно – это то, что эмоциональные процессы и явления расположены на другом полюсе человеческой психики по отношению к рассудочным, интеллектуальным, познавательным (когнитивным) явлениям. Это противопоставление «аффект – интеллект» восходит к трудам Спинозы (17-й век), но заметно продвинуться в детализации и расшифровке подробностей этого противопоставления, современная наука за 400 лет своего развития так и не смогла.
Из немногих достижений последних 100 лет развития психологии стоит упомянуть стремление многих мыслителей примирить это противопоставление, так как, признавая существенное различие познавательных и эмоциональных психических явлений, было бы неверным утверждать их полную автономность, независимость друг от друга. Известно положение Льва Выготского о единстве “аффекта и интеллекта”, и даже мнение Владимира Ульянова- Ленина о том, что «без человеческих эмоций не может быть и человеческого познания».
Еще практически все специалисты в этой области сходятся в едином мнении в том, что эмоции являются приспособительным продуктом эволюции, что они есть эволюционно-обобщенные способы поведения в типичных ситуациях. В реализации эмоционального процесса организм может со спасительной быстротой отреагировать на значимое воздействие определенным психическим и физическим состоянием, сведя его, так сказать, к стандартному рефлекторному стереотипу, то есть мгновенно и однозначно определить, полезно или вредно для него данная ситуация или воздействие. Это мнение хорошо отражают слова Чарльза Дарвина: «эмоции — пережитки прошлого, либо продукты разложения инстинкта, дезорганизующие всякую человеческую деятельность, либо неотлучные спутники инстинктов». А вот слова на эту тему одного из заметных психологов прошлого — Макдауголла (1871-1938гг): «Эмоция как реакция чаще всего замещает обдумывание рефлексом и перемещает поведение в целом на более низкий уровень смысла». Такое положение продолжает развиваться и современными исследователями: «Эмоции – более древняя («первичная») форма отражения, чем в значительной степени более осознанные, опосредованные речью познавательные процессы, и их главное назначение — сигнализировать о пользе или вреде для организма того или иного явления. Эта оценка знака явления (положительного или отрицательного) является первичной. Экспериментально показано существование такой эмоциональной “первооценки”, или “первовидения”, которая предшествует более развернутой, логической, осознанной оценке» — Е. К. Артемьева (1980).
Согласно Конраду Лоренцу, эмоция представляет собой субъективный аспект реализации инстинктивного поведения.
Из этого единодушного видения эволюционного смысла эмоций как древнего приспособительного механизма реакций и оценок всеми исследователями, можно сделать четкий и однозначный вывод о том, что человек, руководствующийся в своей жизни преимущественно эмоциями, опускается к более примитивным, практически первобытным формам взаимосвязи с окружающим миром и социумом, он отказывается от главенства истинно человеческого, разумного начала в своём поведении.
* * *
Многие исследователи природы эмоций единодушны во мнении, что эмоции возникают сразу за актуализацией мотива и работают до момента его рациональной оценки разумом…
Термин эмоция произошёл от латинского слова «emoveo» – волную, потрясаю. За более чем столетнюю историю развития психологии многие авторитетные ученые давали определения эмоций – от самых коротких, до самых развёрнутых. Например, одно из самых кратких принадлежит К. Ланге (1834-1900): «эмоции – это душевные движения», правда Ланге тут практически повторяет положение, гораздо ранее выдвинутое Спинозой (17-й век), и согласие с этой формулировкой тут же приводит к появлению ещё более трудного вопроса – а что такое душа?
В ранних работах Зигмунда Фрейда высказывается мнение, что эмоция, или аффект: «Это единственная побудительная сила психической жизни», а в своих поздних трудах создатель психоанализа говорит, об аффектах, как о «интрапсихических факторах, пробуждающих фантазии и желания индивида». Вот вполне краткое современное определение, данное Вирджинией Квинн, доктором психологии Гарвардского университета: «Эмоция — выраженное отношение человека, к своим потребностям, их удовлетворению или неудовлетворению».
Вот определение одного из классиков советской психологической науки: «Эмоции — особый класс психических процессов и состояний, связанных с инстинктами, потребностя¬ми и мотивами. Эмоции выполняют функцию регулирования активности субъекта путем отражения значимости внешних и внутренних ситуаций для осуществления его жизнедеятельности» [Леонтьев, 1970, с. 553]. Самым общим определением эмоции можно считать следующее, которое дано в Советском энциклопедическом словаре (1981г.): «Эмоции – это реакции человека и животных на воздействие внутренних и внешних раздражителей, имеющие ярко выраженную субъективную окраску и охватывающие все виды чувствительности и переживаний».
Но общая неопределенность границ и рамок психологии эмоций, отразилось и на этом, достаточно общем и не чётком определении. Ведь действительно, реакции могут быть и физиологические, интеллектуальные, чувственные, даже подсознательные и часть из них не будут эмоциональными. Какие именно реакции есть эмоциональные? А в словаре просто указывается – реакции, без подробностей и разъяснений…
А вот определение, данное в “Психологическом словаре” (1983 г.): «Эмоции – это особый класс психических процессов и состояний, связанных с инстинктами, потребностями и мотивами, отражающих в форме непосредственного переживания (удовлетворения, радости, страха и т.д.) значимость действующих на индивида явлении и ситуации для осуществления его жизнедеятельности».
Данное определение можно подвергнуть той же критике, что и предыдущее – бессистемно и неконкретно — ссылка на «особый класс явлений» и «непосредственные переживания» ничего не объясняет и не раскрывает… Такой же недостаток можно найти в расширенном определении эмоций современного американского учёного Кэрролла Изарда в его капитальном труде «Психология эмоций». Там он дал такое определение: «Эмоция это нечто, что переживается как чувство, которое мотивирует, организует и направляет восприятие, мышление и действия». Основная характеристика эмоции – «это нечто»…
Наиболее новое и современное определение принадлежит Витису Вилюнасу, профессору МГУ, одному из немногих ныне активно действующих исследователей в этой области. Он вводит в набор характеристик эмоционального процесса элемент визуально создаваемого или отражаемого образа. Определение таково: «Эмоция – особое переживание субъектом отдельных элементов образа, придающая им целевую характеристику и побуждающие субъекта к решению задачи на уровне образа задачи о способе их достижения, а, в конечном счёте – к целенаправленной внешней деятельности. Эмоции – структурно и функционально вливаются в центральное образование психики».
Функция обозначения и изображения на «экране сознания» визуально возникающих образов разных целей личности и побуждения к ним выполняется непосредственно эмоциональными переживаниями. Именно эмоции являются теми психологическими переживаниями, которые окрашивают в ярком и насыщенном чувствами выразительном образе отображаемое содержание, как бы этим многократно усиливая значимость этого содержания для субъекта (функция оценки), и подвигая, побуждая его к организации и реализации соответствующей деятельности (функция побуждения). Эмоциональная жизнь психики нарушает равнозначность многочисленных событий, фактов и возможных целей перед субъектом, выделяя определённые из них. Это положение прекрасно иллюстрирует высказывание Франсуа Ларошфуко «Страсти — это единственные ораторы, доводы которых всегда убедительны».
*
Завершить ознакомительный экскурс по существующим системам взглядов на природу и смысл эмоций следует чисто философски — психологическим мнением Жан-Поля Сартра (1905-1980). Этот автор воспринимает эмоции как особый тип внутренних процессов, посредством которых человек умеет восстанавливать состояние психического равновесия, специфически формируя нужное и желаемое для себя видение действительности, но при этом не меняя саму действительность. Эмоциональное видение сравнивается у него с механизмом создания благоприятной иллюзии, описанном в известной басне Ивана Крылова о лисе и винограде. В случае, когда психика личности не в состоянии освободиться от желания получить желаемый результат, (в басне это виноград), то она идёт по пути ликвидации этого желания, приписывая в своём воображении объекту желания неблагоприятные свойства винограду ( в басне недоступный виноград объявляется кислым). Такие воображаемые и приписываемые черты заслоняют собой реальные свойства объекта. Эмоции в описании Сартра – что-то вроде истории патологического непринятия горькой и суровой правды бытия, посредством которой люди намеренно искажают своё видение реального мира из-за своих корыстных, эгоистичных или охранительных соображений.
Центральная составляющая его теории: существование эмоций связано с необходимостью людей видеть мир психологически в более приятном свете, чем это возможно в неприглядной реальности.
Вот взгляд на характер эмоции Ж-П Сартра из работы «Очерк теории эмоций»: «Эмоцию можно понять, только если в ней искать значение. …. Эмоция есть некоторый способ понимания мира…. Если эмоция – это игра, то игра, которой мы верим».
Например, полагает Сартр, эмоция любви присваивает своему субъекту изначально вожделенные свойства (которыми тот может и не обладать) и любит эту свою преимущественно вымышленную личность. В другом случае, эмоция гнева отождествляет со своим субъектом заведомо ненавидимые признаки. В своих исследованиях Сартр выделяет глубоко личные функции эмоций, очевидно расходясь в видении этих процессов с теми исследованиями, кто ищет эволюционный смысл эмоций животных и человека и сфокусирован на функциях чисто биологического выживания.
СОВРЕМЕННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ – ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ
Достигнув конца того, что следует знать, ты
окажешься в начале того, что следует чувствовать.
Д. Джебран.
Еще в 1912 году немецкий психолог Вильям Штерн предложил измерять интеллектуальные способности человека с помощью теперь уже широко известного коэффициента интеллекта — IQ. Спустя 83 года американец Даниел Гоулман произвел настоящий фурор, заявив широкой публике, что более важную роль, чем IQ, играет коэффициент EQ — эмоциональный показатель интеллекта, поскольку контроль над собственными эмоциями и способность правильно воспринимать чужие чувства характеризуют интеллект точнее, чем способность логически мыслить. Его книга «Emotional Intelligence» вышедшая в США в 1995 году произвела настоящий переворот в сознании многих людей. Согласно исследованиям Гоулмана для эффективности управленческой работы EQ имеет решающее значение — ее успех на 85% определяется этим коэффициентом и только на 15% он определяется с помощью уровня IQ человека.
Последние десятилетия двадцатого века принесли профессиональному психологическому сообществу осознание, что нужна не только понимание верного описания и общего осознания своей эмоциональной сферы, но и крайнюю важность умения понимать её и правильно использовать. Именно так возникло понятие эмоциональный интеллект.
За текущие годы после первых публикаций на эту тему термин emotional intelligence — эмоциональный интеллект — начал пользоваться всё возрастающей популярностью, но в науке по-прежнему не существует четкого определения этого понятия. Впервые обозначение EQ — emotional quotinent, коэффициент эмоциональности, по аналогии с IQ — коэффициентом интеллекта — ввел в 1985 году клинический физиолог Рувен Бар-Он. В 1990 году Джон Мэйер и Питер Саловей ввели понятие «эмоционального интеллекта». Но самую широкую популярность понятие эмоционального интеллекта приобрело благодаря Дэниэлу Гоулману. Как журналист, он сумел донести до
общественности научную новинку, обсуждавшуюся до этого лишь в узком профессиональном сообществе, с помощью своих книг и статей на эту тему. Его книга «Emotional Intelligence» на данный момент только в США продана тиражом свыше 5 млн. экземпляров и переведена на большинство языков мира.
Сама концепция эмоционального интеллекта в той форме, в которой эта идея существует сейчас, выросла из понятия социального интеллекта, которое разрабатывалась такими авторами, как Эдуард Торндайк, Джой Гилфорд, Ганс Айзенк. В развитии когнитивной части науки психологии в определенный период времени слишком много внимания уделялось информационным, «компьютерообразным» моделям интеллекта, а чувственно –эмоциональная (аффективная), занимающая значительную часть осознания и побуждений человека, отошла на дальний план. Понятие социального интеллекта как раз и явилось звеном, связывающим воедино аффективную и когнитивную стороны процесса познания.
Следующей предпосылкой необходимости разработки понятия эмоционального интеллекта явилась гуманистическая психология. До этого господствующий в западной психологии бихевиоризм воспринимал человека лишь как биоробота с сотнями физиологических реакций, что низводило природу человека до некого машинообразного состояния очень сложного биологического автомата, и такое видение человеческой реальности естественно вызывало протест у интеллектуалов и гуманитариев. …После того, как Абрахам Маслоу в 50-х годах ввел понятие самоактуализации, в западной психологии случился «гуманистический бум», который породил серьезные интегральные исследования личности, объединяющие когнитивные и аффективные стороны человеческой природы.
Один из исследователей гуманистической волны Питер Салоуэй в 1990 году выпустил статью под названием «Эмоциональный интеллект», которая, по признанию большинства в профессиональном сообществе, стала первой публикацией на эту тему. Он писал, что последние несколько десятков лет представления и об интеллекте, и об эмоциях коренным образом изменились. Разум перестал восприниматься как некая идеальная субстанция, а эмоции — как естественный и недружественный оппонент интеллекта, и оба явления приобрели реальное значение в повседневной человеческой жизни. Как позже написал коллега Салоуэя — Девид Карузо, «очень важно понимать, что эмоциональный интеллект это не противоположность интеллекту, не триумф чувств над разумом, это уникальное пересечение обоих процессов».
Сегодня общее количество ученых и практиков, занимающееся исследованиями в области эмоционального интеллекта, огромно. Чтобы в этом убедиться, достаточно открыть любую книгу Гоулмана и посмотреть, сколько страниц в конце занимают ссылки на проведенные исследования иных авторов и исследователей. Сейчас в Интернете, по сведениям сайта EQToday можно найти 486 000 веб-страниц, посвященных этому явлению. Выпущены в свет тысячи книг и статей, многие уважаемые консалтинговые компании проводят тренинги по развитию эмоционального интеллекта, однако профессиональное психологическое сообщество всё ещё не может прийти к единому определению этого явления. Отсутствие общепризнанной точки зрения на эмоциональный интеллект приводит к тому, что каждый ученый, практикующий психолог, тренер, консультант транслирует свое собственное понимание вопроса, которое часто может не состыковываться с другими позициями.
*
Существует большое количество определений эмоционального интеллекта. Но, прежде будет уместным дать общее определение интеллекта вообще. При этом можно обнаружить, что слово «интеллект» (от лат. intellectus — разумение, понимание, постижение) не имеет однозначного определения, однако признано, что присущий каждому человеку уровень способности пользоваться мыслительными операциями — это одна из основополагающих характеристик интеллекта.
Есть и такое определение интеллекта — это система всех познавательных способностей индивида: ощущения, восприятия, памяти, представления, мышления, воображения. Общая способность к познанию и решению проблем, определяющая успешность любой деятельности и лежащая в основе других способностей. В такое определение интеллекта составной частью неплохо вписывается и концепция эмоционального интеллекта, как один из элементов общего интеллекта.
Приведём основные определения эмоционального интеллекта от ведущих исследователей этой темы.
Рувен Бар-Он, автор аббревиатуры «EQ», например, определяет эмоциональный интеллект как «набор некогнитивных способностей, компетенций и навыков, которые влияют на способность человека успешно справляться с вызовами и давлением внешней среды в различных жизненных ситуациях».
Салоуэй и его соавтор Джон Майер определяют эмоциональный интеллект как «способность воспринимать и понимать проявления личности, выражаемые в эмоциях, управлять эмоциями на основе интеллектуальных процессов». Другими словами, эмоциональный интеллект, по их мнению, включает в себя 4 части:
1) способность воспринимать или чувствовать эмоции (как свои собственные, так и другого человека);
2) способность направлять свои эмоции в помощь разуму;
3) способность понимать, что выражает та или иная эмоция;
4) способность управлять эмоциями;
Дэниэл Гоулман понимает эмоциональный интеллект как «способность осознавать свои эмоции и эмоции других, чтобы мотивировать себя и других и чтобы хорошо управлять эмоциями наедине с собой и при взаимодействии с другими, а так же использовать полученную информацию для реализации собственных целей».
Конкретная структура эмоционального интеллекта, по Гоулмену, включает возможности и навыки:
во-первых, понимание собственных эмоций, целей и результатов своего поведения, и вместе с тем понимание эмоций и поведения других людей;
во-вторых, умение регулировать свои эмоции и поведение и влиять на поведение других людей.
Итак, если обобщить все вышесказанное, получается, что люди с высоким уровнем эмоционального интеллекта хорошо понимают свои эмоции и чувства других людей, могут неким образом управлять своей эмоциональной сферой, и поэтому в обществе их поведение более адаптивно и они легче добиваются своих целей во взаимодействии с окружающими. Если подробно рассмотреть эти возможности и навыки, то очень хорошо будет обратиться к весьма подробной модели эмоционального интеллекта Саловея и Мейера
Согласно их взглядам он составляет совокупность четырех навыков:
Точность оценки и выражения эмоций. Это способность определить эмоции других людей по их физическому состоянию и мыслям, по внешнему виду и поведению. Также она включает в себя и способность точно выражать свои эмоции и потребности другим людям.
Использование эмоций в мыслительной деятельности. Это понимание того, как можно думать более эффективно, используя эмоции. Управляя эмоцией, человек может изменять свое восприятие, видеть мир под разным углом и более эффективно решать проблемы.
Понимание эмоций. Это умение определить источник эмоций, классифицировать эмоции, распознавать связи между словами и эмоциями, интерпретировать значения эмоций, касающихся взаимоотношений, понимать сложные (амбивалентные) чувства, осознавать переходы от одной эмоции к другой и возможное дальнейшее развитие эмоции.
Управление эмоциями. Это умение верно интерпретировать впечатления, которые несут эмоции, возможность активизировать свои эмоции или укрощать их в зависимости от необходимости или пользы; способность управлять своими и чужими эмоциями.
Принципиально важным новым моментом в этом подходе является то, что эмоциональный интеллект позволяет управлять своими эмоциями. В парадигме традиционной психологии возникновением эмоций управлять невозможно, поскольку этот процесс непосредственно связан с физиологией. Казалось бы, в этом случае и самими эмоциями управлять нельзя. Привлекательность гипотетического подхода, зашифрованного в самой идее эмоционального интеллекта, заключается в том, что управление эмоциями — это навык, который можно нарабатывать и развивать. Правда как это делать ни в каких трудах западных исследователей толком не излагается — ведь для этого надо научиться управлять подкорковыми структурами мозга, где эти эмоции, по мнению современной науки, и рождаются. А как управлять активностью миндалевидного тела своего мозга или всего его лимбического комплекса и подкорковыми импульсами– наука тут пока ничего серьёзного не может порекомендовать.
Тем не менее, к настоящему времени, в развитых странах мира существует активный интерес к тренинговым программам, которые предлагают реализацию на практике идей эмоционального интеллекта.
В сентябре 1997 года в США была организована ассоциация «6 секунд» (www.6seconds.org). Её главная задача — это обеспечение внедрения теоретических достижений из области эмоционального интеллекта в широкую социальную практику, а так же поддержать дальнейшие исследования в этом направлении. «6 секунд» проводят тренинги различной направленности и группы развития, чтобы улучшить эмоциональную обстановку в фирмах и корпорациях, в медицинских и образовательных учреждениях, а так же в семьях. Эта система трактует свое понимание прикладных форм эмоционального интеллекта, основанное на практике: «способность получить оптимальный результат в отношениях с собой и другими людьми». Вообще,
тренерское сообщество предпочитает говорить об эмоциональной компетентности, а не об эмоциональном интеллекте. Высокий эмоциональный интеллект сам по себе может и не являться надежным предвестником успешности в работе. Однако он служит предпосылкой и фундаментом для наработки и реализации компетенций, которые необходимы для успеха в этом деле.
Например, способность четко распознать, что чувствует другой человек, дает возможность развить такие компетенции как способность понимать других людей, а затем и влиять на них и более эффективно взаимодействовать с ними. Сходным образом, людям, которые лучше способны управлять своими эмоциями, легче развивать такие компетенции как инициативность и способность работать в стрессовой ситуации. Важно понимать, что именно анализ реальных эмоциональных компетенций, а не потенциальные свойства эмоционального интеллекта, необходим для прогноза успешности в работе.
*
Современная концепция «эмоционального интеллекта» своей сильной стороной считает необходимость управления эмоциями, но в книгах наиболее популярного автора этого направления современной психологи Дэниэла Гоулмана никаких практических рекомендаций и систем упражнений нет. Нет даже никаких приблизительных ссылок, на то, где эти системы можно поискать.
Но в мире уже достаточно долго и самостоятельно существуют без всякой связи с концепцией эмоционального интеллекта и его авторами несколько различных методик работы с эмоциями. Пожалуй, самая эффективная и приятная из них – это смехотерапия. Смех, как оказалось, очень серьезное явление, о нем даже создана особая наука – гелотология.
Первым на глубокое влияние смеха на состояние организма в середине шестидесятых годов двадцатого столетия обратил внимание американский невролог Уильям Фрай. Ему удалось установить, что смех укрепляет иммунитет, уменьшает выработку стрессовых гормонов – кортизона и адреналина – и увеличивает содержание в крови «гормона счастья» эндорфина: он притупляет чувство боли и позволяет выработать более позитивный взгляд на окружающий мир. Реакция иммунной системы на смех прямо противоположна реакции на стресс. Недавно японские ученые выяснили, что смех непосредственно влияет и на уровень сахара в крови. Одно из исследований даже показало, что младенцы смешливых матерей значительно реже болеют ОРВИ. Смех рассматривается как мощный природный механизм, оздоравливающий тело и психику, а «смеховой катарсис» – как воздействие, которое значительно превосходит по своей силе «катарсический плач и агрессию». «У смеющегося человека, – констатируют врачи, – происходит синхронизация работы левого и правого полушарий головного мозга. Устанавливается связь между его участками, отвечающими, как за эмоциональную, так и логическую работу мозга». Кстати, смех можно рассматривать и как специфический массаж, способствующий расслаблению более 80 групп мышц. Смех укрепляет сердце и даже способен снизить давление у гипертоников. Исследования также показали, что смеяться полезно тем, кто перенес инсульт или страдает хронической ишемией мозга. Дело в том, что существует прямая связь между напряжением мимических мышц и кровоснабжением головного мозга. А сильнее всего мимические мышцы напрягаются как раз тогда, когда мы улыбаемся или смеемся. Смех кардинально меняет наш дыхательный ритм: вдох становится более глубоким и продолжительным, а выдох, наоборот, укорачивается. В результате газообмен ускоряется в несколько раз, а это хорошо влияет на все органы и системы органов тела — по сути дела смех — это мощная дыхательная гимнастика особого типа. Именно поэтому наибольшее терапевтическое значение на сегодняшний день приписывают именно глубокому смеху — хохоту.
Смехотерапия зародилась Америке в 70-е годы 20-го столетия после случая с Норманом Казинсом, который вошел в историю как «человек, рассмешивший смерть». Этот американский психолог страдал редкой болезнью – коллагенозом. Когда врачи утратили веру в его излечение и, как нередко бывает в таких случаях, отказались от него, он заперся в номере гостиницы и стал ежедневно по 5-6 часов в день смотреть комедии, не переставая смеяться. Через неделю прекратились боли, через месяц он начал двигаться, через два месяца вышел на работу. После такого сенсационного случая в Америке и на Западе начали проводиться научные исследования, посвященные феномену смеха и его воздействия на человеческую психику. Стала также развиваться смехотерапия как один из психотерапевтических методов. Ученые США начали использовать смех даже при лечении алкоголиков, наркоманов, онкологических больных. Любители похохотать действительно реже болеют — это научно доказанный факт.
Сегодня выделяют три основных направления смехотерапии.
Первое называют классической смехотерапией: на индивидуальных и групповых занятиях гелотологи рассказывают смешные истории, анекдоты, в том числе и из собственной жизни, и предлагают вспомнить все смешное из их опыта, подбирают лучшие юмористические фильмы и книги. Исследования, проведенные в США, показали, что такая «терапия» может вывести человека из депрессии без использования каких-либо препаратов-антидепрессантов.
Второе направление – «медицинская клоунада» — было создано опять-таки в Америке в 80-х годах. Чаще всего «медицинские клоуны» работают в детских медицинских учреждениях.
Третье – «йога смеха» бомбейского доктора Мадана Катариа. Основная задача этого направления – научить смеяться легко и естественно, выражать смехом свои эмоции.
Так же развивается такое интересное направление как смеходиагностика – метод, позволяющий с помощью анализа смеха узнать многое о подсознании человека, о его личности, разрешить внутренние конфликты пациента. Кстати, основоположником смеходиагностики является Федор Михайлович Достоевский: в своём произведении «Подросток» он пишет, что «смех есть самая верная проба души».
Смехотерапия активно распространяется по разным странам. Недавно в прессе было сообщение, что во Франции появилась школа смехотерапии и несколько клубов любителей смеха. Их члены не только посмеиваются над болезнями в тесном кружке, но и несут культуру заразительного смеха в народ. Одна из последних их акций прошла в центре Парижа. Сотни человек собрались посреди знаменитой площади Трокадеро, чтобы дружно и заразительно посмеяться на глазах удивлённых прохожих и туристов.
Как бы то ни было, смейтесь для улучшения качества своей жизни и профилактики всех заболеваний разом!
*
Смехотерапия, пожалуй, есть самый современный и новаторский из широко известных метод психоэмоциональной саморегуляции и управления эмоциями. В цивилизованном мире уже давно разрабатывались и применялись различные методики, работающие в данном направлении. Например, в Европе в первой трети 20-го века была очень популярна методика «произвольного самовнушения», которую разработал французский аптекарь Эмиль Куэ (1857– 1926), даже в романе Джона Голуорси «Сага о Форсайтах», автор, описывая состояние потрясённого невзгодами Форсайта, сообщает, что герой применял для восстановления душевного равновесия метод Куэ. В 1910 году Эмиль Куэ открыл клинику психотерапии в городе Нанси, которой руководил до самой своей смерти и где лечили этим методом и исцелял сотни и тысячи больных.
Такой «несерьёзный» метод подвергся сильной критике специалистов врачей и академической профессуры того времени, но среди практиков был очень популярен.
Главная формула Эмиля Куэ звучит так: «Мне с каждым днём становится во всех отношениях всё лучше и лучше».
Такую или несколько видоизменённую под конкретную ситуацию каждого человека формулу надо повторять по 20 раз утром, после пробуждения и вечером, перед сном. Произносить эту фразу рекомендуется вслух, таким образом, чтобы слышать собственный голос. Если это по каким-то причинам неудобно, нужно хотя бы беззвучно проговаривать слова, то есть шевелить губами, а не просто повторять фразы мысленно. Куэ разработал большое количество формул — аффирмаций для лечения многих конкретных заболеваний. Такие утверждения работают в нашем организме лучше всяких лекарств — утверждал Куэ — они программируют созидающие силы нашего подсознания на выполнение всех желаний. Например» «мое давление приходит в норму и больше не беспокоит меня..», «мой вес приходит в норму и постоянно снижается», «я обладаю позитивным мышлением и не зацыкливаюсь на отрицательных эмоциях» и т.д.
Подобные формулы самовнушения — аффирмации каждый человек может придумать для себя сам. Важно произносить их дважды или трижды в день, не пропуская время и не забывая, но эта методика требует терпения. Своим способом Куэ вылечил десятки тысяч тяжело больных людей, особенно с тяжелыми нервными расстройствами.
Заслуга Куэ состоит в том, что он впервые обнаружил и начал использовать главные психофизиологические механизмы воздействия на человека — это внушение и воображение. Куэ считал, что воздействуя внушением на бессознательное, можно эффективно управлять сознанием и физиологией человека. Таким образом, по Куэ для воздействия на психику и физиологию человека следует научиться управлять его воображением через самовнушение. Куэ говорил, что человек является тем, кем он себя представляет, а болеет он потому, что считает и воображает себя больным, если же внушить себе вслух или мысленно по 15-20 раз в день в трансовом сосредоточенном состоянии хорошее самочувствие, избавление от болезни и здоровье и при этом самовнушение сопровождать воображенными картинами с ярким представлением и ощущением своего хорошего здоровья во всех отношениях, то больной начнет выздоравливать, избавляясь от любой болезни.
Психотерапевтический метод лечения болезней по Куэ — это самовнушение на фоне развитого за счет транса воображения.
Психотехника получения транса, то есть рабочего фона, когда можно эффективно воздействовать на подсознание, это умение отключить сознание через механизм сосредоточения и концентрации внимания строго на одной мысли, усиливая процесс концентрации активным образным воображением. Куэ впервые четко показал роль многократно произнесенного слова в трансе на здоровье человека и заложил основы такого современного направления психотерапии как психоэнергосуггестия. Особенно хорошо эта методика работает с заболеваниями, вызванными нервными расстройствами и психоэмоциональными дисгармониями. То есть этой методикой можно неплохо управлять своими эмоциональными состояниями – лишь надо запастись терпением и настойчивостью. Книга Эмиля Куэ по его техникам «Сознательное самовнушение», время от времени переиздаётся и сейчас.
*
Следующим шагом по развитию техник управления психоэмоцальной сферой и её взаимосвязью с уровнем физического тела была аутогенная тренировка.
Аутогенная тренировка (от греч. autos – сам и gennao – рождаю) — психотерапевтический метод, разработанный немецким психотерапевтом Иоганном Генрихом Шульцем и используемый для психологической саморегуляции. Первая книга Шульца по аутогенной тренировке вышла в 1932 году и описывала методику, основы которой базировались на приемах самовнушения, гипноза, индийской системы йоги и достижениях рациональной психотерапии. Приемы методики представляют собой погружение физического тела в состояние релаксации (близкого к гипнотическому трансу) путём самовнушения. Обретение такого состояния происходит за счет осознанного вызывания в конечностях в положении лёжа ощущений тепла, тяжести, покоя, расслабления. Овладение сознательным контролем над подобными функциями приводит к нормализации и активизации основных психофизиологических процессов. Данный метод используется, прежде всего, для лечения неврозов, депрессивных состояний, психосоматических заболеваний и такие результаты очень положительно действуют на гармонизацию психоэмоциональной сферы. Особая заслуга Шульца в том, что он разработал относительно простой (по сравнению с методами гипноза и схемами медитаций) и достаточно эффективный способ достижения аутогенного погружения.
В 60 – 70 –е годы прошлого столетия на волне развития трансперсональной психологии и интереса к восточным методикам развития и самосовершенствования личности появился массовый интерес к различным психотехническим практикам от шаманских, до суфийских и медитативным практикам созерцательных направлений йоги.
В настоящее время в разных направлениях медицины и психологии, как и на «свободном рынке» техник самосовершенствования присутствует широкий спектр различных техник психосоматической регуляции различной степени сложности, но близких по своим возможностям и результативности. Большая часть из них представляет собой смесь из всё тех же и уже известных нам (по описанным выше примерам) приемов словесного самовнушения, внутренней образной визуализации и релаксации, через глубокое расслабление мышц тела. Так же существует широкий спектр техник, взятых из творческо – художественной среды – от театра и танцевальных систем до техник погружения в процесс живописи.
ТИПЫ ЭМОЦИОНАЛЬНЫХ ЯВЛЕНИЙ И РАЗНЫХ ВЫРАЗИТЕЛЬНЫХ ФОРМ ЧУВСТВЕННОЙ СФЕРЫ
Чувства людей гораздо интереснее их мыслей.
Оскар Уайльд
В истории человеческой культуры: в произведениях искусства, в религиях и науке сложилось определённое разделение эмоциональных явлений на разные их формы – чувства, страсти, увлечения и пр. Современная наука постаралась углубить и рационализировать подобную классификацию и градацию всего массива эмоциональных проявлений на несколько отрядов или классов. Первые попытки в классификации и разграничения различных эмоциональных состояний предпринимались давно, например — обособить понятия «чувство» и «эмоция». Еще У.Макдауголл в 1928 году писал: «что термины «эмоция» и «чувство» употребляются с большой неопределённостью и путаницей, что соответствует неопределённости и разнообразию мнений об их основах». У В. Симонова (1967г.) есть определение, что чувство – «это устоявшееся отношение человека к явлениям действительности».
Но для многих психологов понятия «эмоции» и «чувства» являются синонимами:
«Термин «эмоция» используется для описания реакций, состояний, настроений, чувств, свойств и расстройств» (Гольдсмит,1994г.)
В фундаментальном труде Карла Ясперса «Общая психопатология» (1959г.), на котором училось не одно поколение психопатологов в разных странах мира, к явлениям эмоциональной природы относятся «потребность», «инстинкт», «влечение», «желание», «воля», Так же в современной психологической практике выделяют различные эмоциональные состояния: «стресс», «тревога», «напряженность», «фрустрация» и пр. Так же часто профессионалы и просто обыватели говорят о желаниях и настроениях, страстях и чувствах, влечениях и побуждениях, стремлениях и ощущениях. Голод, например, есть физическое ощущение, как и боль, меланхолия или грусть – это есть настроение, а любовь – это чувство или даже страсть, в зависимости от интенсивности этого состояния.
Есть и другой вариант разделения эмоциональных явлений на большие отряды или группы: чувства, аффекты и эмоции (А. Н. Леонтьев, 1975г.). Но все эти схемы классификаций и группировок и даже добавление к ним “эмоционального тона ощущений” никак не исчерпывают всё разнообразие эмоциональных явлений.
Основной дефект данной классификации — отсутствие единого критерия, лежащего в ее основе вычленения признаков или специфических особенностей, по которым можно разделять и различать явления такого рода.
Существует несколько типологий разграничений эмоциональных процессов на ряд больших классов. Вот некоторые из них:
1) Различаются низшие эмоции, связанные с безусловно-рефлекторной деятельностью, основанные на инстинктах и являющиеся их выражением (эмоции голода, жажды, страха и т.п.), и высшие, подлинно человеческие эмоции — чувства. Рудник (1978г.) разделил высшие чувства – разделил на три группы:
— нравственные (симпатия, товарищество, коллективизм, долг и пр.)
— интеллектуальные (сомнение, уверенность, удивление, чувство ясности)
— эстетические (ощущение красоты, гармонии, комического и трагического)
2) У Э.Титченера есть определение, что: ощущения есть объективные элементы сознания, а чувства – субъективные.
3) В зависимости от силы влияния на активность человека выделяют стенические и астенические эмоции. Первые активируют деятельность человека, возбуждают активность (радость, гнев), а вторые наоборот — угнетают, подавляют активность (страх, тоска).
4) Существует классификация, подразделяющая эмоциональные явления на два больших класса: А) Переживания, порождаемые специфическими механизмами потребностей – они повторяются с известной цикличностью (голод, стремление к сексу). Такие потребности неизменны и их круг известен и чётко очерчен; Б) Ситуационные переживания – могут быть сколь угодно широкого содержания, так как ситуации, в которых способен оказаться человек, потенциально бесконечно разнообразны.
Р.Нельсон – Джоунс (2000г.) делит эмоции на уместные и неуместные. Неуместными он называет те эмоции, которые мешают достижению разумного баланса между краткосрочным и долгосрочным гедонизмом».
Есть и современные попытки создать глобальную и предельно конкретную классификацию эмоций. Так ученый и исследователь из Симферопольского университета Б. Додонов (1978г.) проделал большую работу и опросил большое количество людей о том, какие именно эмоции они переживают особенно часто и какие из этих переживаний им представляются наиболее ценными, желательными. Обработав полученный материал, Додонов затем сгруппировал полученные ответы и пришел к выводу о существовании неких групп различных эмоций. Эти группы он определил как: альтруистические, коммуникативные, глорические, праксические, пунические, романтические, гностические, эстетические и акизитивные эмоции.
Существует, так же подход, утверждающий, что необходимо выделять так называемые «базисные эмоции» — короткоживущие эмоциональные реакции на явления внешней среды, идентичные по своей сути к подобным реакциям у других млекопитающих. В противовес «базисным эмоциям» учеными описываются сложные эмоциональные явления, которые и представляют наибольший интерес для деятелей искусства и философов, как одни из наиболее ярких выражений человеческой природы и её возможностей в виде длительных и стойких чувств высшей душевно — духовной природы.
Одна из самых неотложных проблем философии эмоций и заключается в понимании отношений между базисными эмоциями и подобного рода сложными эмоциональными эпизодами, как –то связь чувства родины и ярости в борьбе за её свободу или высокой любви и страха потерять любимого человека. В описанных ситуациях ярость и страх будут базисными эмоциями, которые в свою очередь будут порождаться сложными эмоциональными явлениями высшего содержания.
Обычно к базисным эмоциям относят опасение, гнев, отвращение, печаль, радость и удивление.
Современной наукой сформулированы достаточно точные определения различных классов и частных случаев эмоциональных явлений:
— ощущение: это временные и очень конкретные впечатления, чаще всего проявляющиеся как сигналы от физиологических органов – ощущение голода, боли, физического комфорта и пр.;
— чувства: это устойчивые фоновые эмоциональные состояния сознания человека и его осознающей себя сферы – чувство любви, родины, прекрасного или чувство вины пр.;
— настроения: это неяркие, но существующие продолжительное время эмоциональные состояния. Настроение не предметно, но личностно — хорошее настроение или плохое;
— фобия: это реакция повышенной активности и экспрессии в виде страха или потока эмоций, на какой-либо присутствующие раздражитель – факт, событие и пр. Предметы фобий бывают самыми разными — одни боятся летать самолётами, другие сидеть на переднем пассажирском сидении автомобиля, третьи – заболеть инфекционными заболеваниями и стараются жить в стерильной обстановке и дезинфицировать всё вокруг, а кто-то боится закрытых помещений… Фобия – это скорее комплекс симптомов, нежели боязнь. Психиатры утверждают, что наиболее благоприятной средой для возникновения и развития фобий является депрессия
Низкая вероятность избегания нежелательного воздействия порождает состояние тревоги, а низкая вероятность достижения желаемой цели – даёт фрустрацию.
По влиянию на деятельность и поведение человека немецкий философ Кант разделил эмоции на стенические (stena – по гречески сила) – усиливающие активность и силы организма и астенические – наоборот, ослабляющие человека.
Так же, существует разделение формы эмоциональных переживаний – гедонизм (от греческого hedon –наслаждение), это поведение на основе этической позиции, полагающей, что наслаждение есть высшее благо в и цель человеческой жизни. Идеология гедонизма возникла в Древней Греции, и ее родоначальником был философ Аристипп (6 век до н.э.) Одним из вариантов гедонизма стало мировоззрение эпикурейства – по имени её зачинателя философа Эпикура, в котором главной ценностью и благом жизни считалось отсутствие страдания и безмятежное состояние духа (атараксия).
Противоположным гедонизму стилем поведения и эмоциональной нацеленностью личности является аскетизм (от греческого asketes – упражняющийся, подвижник), смыслом которого было во многом усмирение эмоций и подчинение тела ради достижений определённых целей – преимущественно религиозно – духовных.
Существует, так же, альтруизм – стиль поведения и норма жизненных целей, направленных на благо преимущественно других людей и не предполагающее за эти личных выгод.
*
Очень часто в профессиональном языке психологов и психиатров, как и в академической литературе по психологии используется термин «аффект», и в большинстве случаев такое слово является синонимом термина эмоция. Термин аффект, введён нидерландским философом 17-го века Спинозой и он считается родоначальником учения об аффектах. В его работе «О человеческом рабстве или о силах аффектов» читаем следующее: «Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов я называю рабством. Ибо человек подверженный аффектам, уже не владеет сам собой, причём в такой степени, что хотя он и видит перед собой лучшее, однако принужден следовать худшему». Там же – «Аффект может быть ограничен или уничтожен только противоположным или более сильным аффектом, чем аффект подлежащий укрощению». В работе «О могуществе разума или о человеческой свободе» в пункте 2 – дается определение, что аффект – это душевное движение.
Через сто пятьдесят лет после Спинозы, Иммануил Кант в своей антропологии называет аффекты болезнями души.
А.Леонтьев высказывается об аффектах следующим образом: «К эмоциональным процессам принято относить аффекты, собственно эмоции и чувства. Аффектами называют сильные и относительно кратковременные эмоциональные переживания. При неспособности субъекта найти удовлетворительный выход из опасных, травмирующих, подчас внезапно появляющихся ситуаций, возникает особый вид эмоциональных реакций – аффекты. Они навязывают человеку стереотипные действия «аварийного» и эволюционно сложившегося разрешения ситуации – бегство, оцепенение, агрессия, слезы, истерика и пр. Но стереотипные реакции не могут быть одинаково пригодными для современных условий очень сложной жизни и оказываются полезными лишь для разрешения узкого круга стандартных и достаточно простых ситуационных схем».
С. Рубинштейн: «Аффект – это стремительно и бурно протекающий эмоциональный процесс взрывного характера, который может дать неподчиненную сознательному волевому контролю разрядку в действии».
Итак, аффектом принято называть яркую, мощную трудно контролируемую с уровня трезвого рассудка, и чаще всего коротко живущую эмоцию.
Так же отличительным признаком аффекта можно считать следующее: собственно эмоции находятся в другом отношении к личности и сознанию, чем аффекты: первые воспринимаются субъектом как состояние моего «я», вторые как состояния, происходящие «во мне», то есть где-то на ином «этаже эмоционального сознания» и появляются из области, гораздо более глубокой или резко очерченной, чем область возникновения и существования обычных эмоций.
Часто в профессиональном психологическом языке используется термин фрустрация (от латинского frustration – обман, расстройство, крушение планов), это состояние человека, вызываемое объективно непреодолимыми трудностями на пути к важной для него цели. Обычно фрустрация возникает, когда подобное препятствие возникает неожиданно.
Одним из последствий фрустрации может стать депрессия, когда состояние фрустрации длиться достаточно длительное время. При этом возникает апатия, стабильное ухудшение настроения, общая потеря интереса к жизни – в народе такое называют «упадок сил» — тягостное состояние, при котором появляется ощущение, словно все хорошее и светлое исчезло вокруг и смысл дальнейшей жизни потерян.
ТРУДНОСТИ ОПИСАНИЯ ЭМОЦИЙ
Благоразумие просвещает,
а страсть ослепляет.
Мольер
Трудность изучения эмоциональных явлений и их систематизации заставляла мыслителей и ученых искать свежие возможности и новаторские подходы к этой теме. Одним из новаторов, который старался отойти от чисто механистического и физиологического подхода в науке по изучению эмоций в первой трети 20-го века был Л. С. Выготский (1896-1934). К сожалению этот выдающийся ученый в ещё достаточно молодом возрасте умер от туберкулёза и не оставил завершенного учения об эмоциях. Вместе с тем, в ряде его работ можно встретить довольно развернутые рассуждения по данной проблеме.
В последней главе монографии Л. С. Выготского «Учение об эмоциях в свете современной психоневрологии. Историко-психологические исследования, можно прочесть интересные размышления на тему различия двух главных и противоположных мировоззренческих подходов в деле изучения и систематизации чувственно-эмоциональной сферы человека. Эти подходы формируют две противоположные позиции полемизирующих между собой систем психологии: “физиологической (объясняющей) психологии” и “психологии описательной (понимающей)” – которые по разному видят природу эмоций и применяют разные методы и принципы их изучения. Вот несколько характерных цитат оттуда:
«Понятие психологии заключает в себе две совершенно различиные научные задачи, которые следует принципиально различать и для которых лучше всего пользоваться особыми обозначениями».
«Одна есть каузальная психология, другая— телеологическая и интенциональная».
«Ланге и Дильтей, описательная и объяснительная психологии эмоций, образуют два противоположных полюса современного научного знания о чувствах человека».
В работе 1927-го года «Истинный смысл психологического кризиса» ученый пишет: «Психология переживает глубокий кризис в своих методологических основах, подготовленный всем ходом исторического развития науки и охвативший все области методологических исследований с такой полнотой и силой, что непреложно и закономерно начало новой эпохи в психологии и невозможно её дальнейшее развитие на старых путях».
Особенно важно понять интерес Выготского к спору “физиологической (объясняющей) психологии” и “психологии описательной (понимающей)” в деле возможности создания нового учения о чувствах, как к возможности найти в результате этого спора ключ к новому пониманию природы эмоциональной сферы и способов её изучения.
Один из двух подходов связан с естественно-научным (причинность, эксперимент) принципом. Второй подход – с гуманитарным идеалом. Выготский считает, что естественно-научный способ мышления типологически противоположен гуманитарному способу видения мира. Мы, действительно, знаем, что сегодня психология разделена на два противоположных стана.
Один отряд психологов отстаивает естественно-научный подход и предполагает, что явления психики имеют в своей основе исключительно материальные, биологические процессы и их природу можно изучать так же, как физика изучает механику или термодинамику…
Второй отряд специалистов придерживается философско – гуманитарного взгляда и утверждает, что жизнь человеческой психики – это не есть физическое природное явление, её нельзя изучать естественно-научными инструментами, а требуются другие, гуманитарные, методы.
С одной стороны Выготский постоянно отмечал недостаточность методов физиологического биологизма в деле изучения эмоций, боролся с механистическим рационализмом современной ему психологии:
«Но Шелер так же недалеко ушел от Джемса, как вся новая психология от старой. Вместе с Джемсом он, по-видимому, допускает, что единственное доступное психологии объяснение есть объяснение из законов физиологической механики. Поэтому он, как и вся описательная психология, не разрешает проблему, а обходит ее». («Учение об эмоциях в свете современной психоневрологии. Историко-психологические исследования», последняя глава).
С другой стороны Выготский не видит возможности для построения здания новой психологии, и её учения об эмоциях на базе известных ему принципов архаической метафизики прошлых веков и отвлечённой, спекулятивной и безжизненно-умозрительной философии: «В известном смысле описательная психология, выдвигающая на место причинного объяснения телеологическое и спиритуалистическое рассмотрение душевных явлений, возвращает нас к эпохе философской, мысли, господствовавшей до Спинозы» (там же).
В последней главе монографии Л. С. Выготского “Учение об эмоциях в свете современной психоневрологии. Историко-психологические исследования»: «Дильтей берет у мыслителей XVII века, в частности у Спинозы, то, что является наиболее устаревшим, отмершим и безжизненным: его номенклатуру, классификацию и определения, которые не раскрывают содержания наших аффектов, а лишь указывают на условия, при которых наступает данное душевное состояние».
Проанализировав в работе все существующие школы и направления психологической мысли, Выготский делает неутешительный вывод: «Он (Дильтей) забывает при этом, что этот путь определений и классификации, который проделывала психология на протяжении нескольких столетий, привел к тому, что психология чувств оказалась самой бесплодной и скучной из всех глав этой науки».
Нужно сказать, что и по прошествии 70 лет после написания этих строк, положение в психологии серьёзно не изменилось, и тупиковое состояние обеих генеральных линий исследования эмоций сохранилось на прежнем уровне.
*
Выход из того тупика в исследовании природы эмоций, который образно описал ещё Лев Выготский в первой трети прошлого века, лежит в создании нового направления исследования динамики чувственно – эмоциональной сферы и психоэнергетики аффектов.
Создавать учение об эмоциях и определять главные пути исследования их содержания стоит лишь после верного определения основополагающей природы эмоций и всей чувственно – эмоциональной сферы человека. Начинать эту работу следует с весьма проницательной мысли Жан Поля Сартра, уже упомянутой нами ранее: «Эмоцию можно понять, только если в ней искать значение» (Очерк теории эмоций).
Вообще, ключи к решению вопроса предназначения и сути содержания эмоциональной сферы можно и нужно найти в сфере метафизической антропологии и метафизической модели человеческого существа. Эта идеология явно или неявно существовала всегда рядом с академическим естественно научным подходом к природе человека последних 200- 300 лет, то вступая с ней в активную полемику, то на некоторое время удаляясь в отшельническую аскезу жилищ философов и в тишину гуманитарных кафедр университетов. Но это знание и точка зрения существовала всегда, но самое главное, она тоже
развивалась, совершенствовала свою науку, и обостряла своё видение духовных, метафизических измерений человеческого существа, конструкций его жизненной динамики.
В своей, пожалуй, заглавной работе «Душа человека. Опыт введения в философскую психологию» один из ведущих религиозных философов 20-го века Семен Франк (1877-1950), так писал во вступительной главе:
«Гегель некогда удивлялся «зрелищу народа без собственной метафизики». Еще более, быть может, изумительна возможность отсутствия и той части метафизики, которая касается вопроса о существе самого человека и разъясняет человеку его жизнь; замечательно, что в течение относительно длительных периодов человечество, по-видимому, способно терять научный интерес к себе самому и жить, не понимая смысла и существа своей жизни. Так, по крайней мере, обстоит дело с нашей эпохой, начиная с момента, когда единственным официально признанным философским учением о человеческой жизни стала так называемая эмпирическая психология, которая сама объявила себя «психологией без души».
И далее – часть 3 «Вступления»:
«Начиная с Упанишад, с Гераклита и Платона и кончая Достоевским, Ницше и Эдвардом Карпентером, подлинные успехи психологии были обусловлены обостренным религиозно-нравственным сознанием. Религиозная интуиция никогда не может сама по себе вытеснить научное знание и заменить его собой».
Самое интересное, пожалуй, заключается в том, что исследование собственных глубин психики самим человеком лежало в основе главной мысли о методах исследования создателей современной психологии, и этот метод полностью совпадал с мистическим постижением своего сознания и его природы. Правда этот метод не получил развития по причине своей сложности и трудности. Вот что замечательно написано по этому поводу в капитальном труде Дэниел Н. Робинсон «Интеллектуальная история психологии» (1986 г.), глава 12, раздел «Метод как метафизика»:
«В первых двух десятилетиях нашего столетия самыми влиятельными фигурами в американской психологии были Джемс и Титченер. Титченер в своем «Введении в психологию» (1903) предложил психологию, не слишком отличающуюся от психологической концепции своего учителя Вундта. Психология должна заниматься экспериментальным анализом сознания. Там указано: «Когда мы стараемся понять психические процессы ребенка, собаки или насекомого по их проявлению в поведении и действии, понять внешние знаки психических процессов… мы должны всегда прибегать к экспериментальной интроспекции… мы не можем вообразить в другом уме такой процесс, который мы не находили бы в своем собственном. Экспериментальная интроспекция, следовательно, – наш единственный достоверный метод познания самих себя, это – единственные ворота в психологию».
Уильям Джемс в очень похожем духе начинает свой Учебник психологии, определяя предмет психологии как «описание и истолкование состояний сознания».
Сейчас ни один служитель современной психологической сцены не сомневается в том, что вряд ли сохранился хоть какой-то след той программы, которой занимались Титченер и Джемс. «Правила интроспекции», описанные первым, не применяются ни в одной лаборатории, не используются ни в одном продвинутом исследовании в рамках этой дисциплины, не составляют никакой части современного психологического образования. То же можно сказать о проводимом Джемсом подразделении этой дисциплины на ощущения, мозговую деятельность и тенденцию к действию. Мы действительно обладаем сознаниями, мы являемся сознательными, мы можем размышлять о нашем индивидуальном опыте, поскольку мы имеем его. В отличие от эфира или наследования приобретенных свойств, эти явления существуют и являются наиболее общими для всего человеческого опыта. Следовательно, отсутствие ортодоксальных последователей Вундта, Титченера или Джемса нельзя объяснить исчезновением предметов их исследования. Скорее, это следует понимать как результат невозможности и крайней сложности применения принятого метода психологического исследования к этим предметам. Современный психолог, быть может неосознанно, связал себя догматическим обязательством относительно метода и исключил силой из области значимых вопросов те, которые могут быть охвачены этим методом.
Данный метод, сам по себе, – это не просто некоторый вариант экспериментального метода. Так считали и Титченер, и Джемс. Метод, о котором здесь идет речь, – это не только множество действий и процедур. Он включает в себя способ размышления о проблемах и способ их обсуждения».
Но прежде чем разворачивать метафизическую теорию эмоций и излагать следующие из этой теории психоэнергетические практики управления эмоциями желательно и полезно — коротко, но ёмко познакомить читателя с основными чертами современной системной метафизики. Глава об этом расположена в следующем разделе книги, и автор наиболее пытливым умам настоятельно рекомендует ознакомиться с её содержанием для того, чтобы предельно ясно и глубоко понимать последующее содержание книги. Те же из читателей, кого это не интересует, могут смело переходить к содержанию очередной главы.
Часть 2. МЕТАФИЗИКА ЭМОЦИЙ
ВВЕДЕНИЕ В СОВРЕМЕННУЮ МЕТАФИЗИКУ
Метафизика – это философствование,
которое пытается ответить на
вопросы, что есть люди и человек.
Мартин Хайдеггер
ВВЕДЕНИЕ
Все люди от природы стремятся к знанию.
Аристотель. «Метафизика»
Очень часто многим из нас приходится встречаться с вполне знакомым, но при этом весьма туманным для большинства современников по содержанию термином «метафизика».
Еще недавно, в нашем советском прошлом это слово было синонимом чего – то в социальном плане — идеологически реакционного, а содержательно — предельно туманного и абсолютно ненаучного. Но времена безраздельного господства диалектического материализма уже канули в прошлое, как и наивная уверенность в том, что передовая биология вот-вот проникнет в самые сокровенные глубины человеческого сознания, как и иных живых существ и окончательно подойдет к основам понимания всех жизненных процессов. Ведь до сих пор незыблемой и недоступной для современного академического знания твердыней остается проблема – что такое человеческая психика, каким образом она возникает и как она функционирует, и какова природа нашего интеллекта и нашей духовности. Современные научные школы до сих пор так и не смогли составить дееспособную и объясняющую все феномены нашей жизни модель человеческого сознания. Ведь прошло уже практически сто лет, а вопрос, сформулированный основоположником целого раздела в науке о высшей нервной деятельности человека Иваном Павловым – «Каким образом материя мозга производит субъективные явления? (т.е. мысли, эмоции, впечатления и пр.)» до сих пор остается без ответа. И видимо так и останется без оного, ибо подобная постановка вопроса оказалась неверной и изначально содержащей в себе логический тупик. По мнению автора книги, материя никак не может порождать психические явления и быть источником сознания. Тезис, сформулированный в XIX веке и превратившийся в так и не доказанную, но стойкую научную догму, о том что наука может успешно свести все психические проявления человека к физическим и химическим возможностям материи, современные передовые умы расценивают как «опасность современной цивилизации и важнейшую методологическую ошибку» (А.Харди, английский биолог).
Кроме того, абсолютно недоступными для понимания точных и естественных наук остаются «вечные вопросы» человеческого бытия – в чем смысл человеческой жизни: как и для чего появился человек, исчезает ли человеческая личность после смерти физического тела, существует ли Бог и душа, случайно ли появление окружающей нас вселенной и так далее. По меткому замечанию выдающегося философа и антрополога первой трети 20-го века М.Шелера, изложенного в его главной работе «Положение человека в космосе»: «Единой идеи человека у нас нет. Специальные науки, занимающиеся человеком и всё возрастающие в своем числе, скорее скрывают сущность человека, чем раскрывают её».
Помните как у гениального Гете в «Фаусте» Мефистофиль высказывается на эту тему:
Иль вот, живой предмет желая изучить,
Чтоб ясное о нем познанье получить,
Ученый прежде душу изгоняет,
Затем предмет на части расчленяет,
И видит их, да жаль: духовная их связь,
Тем временем исчезла, унеслась!
Пытливый человеческий ум, осознав невозможность на позициях всего многообразия дисциплин современного естествознания разрешить самые сложные вопросы человеческого существования и проникнуть в самые сокровенные тайники окружающего мироздания, покидает области доступные современному естествознанию и попадает во владения метафизики.
Автор настоящих строк представляет метафизику как гармоничную и последовательную систему всеобщих определений бытия, даваемых с духовно ориентированной точки зрения. Содержание метафизической науки следует определить как способ рационального мышления и метод системного научного познания за пределами опыта физических органов чувств и регистрационных возможностей физических приборов любых естественнонаучных методик.
Метафизика, как научная дисциплина, касается сферы недоступных физическим органам чувств явлений и сущностей, равно как и недоступных материально- приборным, физически-аппаратным методам исследования, как механизмам обостряющим и расширяющим возможности этих физических органов чувств, то есть метафизика – это наука о сверхчувственном, сверхъестественном и запредельном (трансцедентальном). При этом метафизика, как общая наука о действительности во всех её глобальных проявлениях, обязана заниматься синтезом наиболее важного и основополагающего, что есть во всех естественных, да и вообще в позитивных науках. На этом пути метафизика в недалеком будущем вполне имеет возможность стать интегральным, системным учением о «полной реальности», некой глобальной супернаукой.
* * *
НА ЭТОМ ТЕКСТ КНИГИ, РАЗРЕШЕННЫЙ АВТОРОМ К СВОБОДНОМУ РАЗМЕЩЕНИЮ В СЕТИ ИНТЕРНЕТ, ЗАВЕРШЕН.
* * *
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Счастье обычно приходит к счастливому,
а несчастье — к несчастному.
Франсуа Ларошфуко
Эмоции играют важнейшую роль в жизни человека, и способность управлять ими – это одна из главнейших задач нашего существования и важнейший ключ к улучшению качества жизни огромного количества людей. Подобрать эти ключи и научиться ими действовать — очень непросто, но результат стоит этих усилий, итог такого труда будет поистине драгоценным.
Во многом от состояния нашей души, от сферы наших эмоций зависит такое драгоценное внутреннее состояние человека как счастье. Счастье насквозь эмоционально и научившись управлять своими эмоциями, овладев возможностью создавать из наших эмоций то, что нам нужно, мы наконец-то заживём счастливой жизнью, ибо счастье и радость не содержатся в нашем уме, хотя и зависят от нашей рассудочной сферы. Даже само определение счастья, данное более двух тысяч лет назад Аристотелем, указывает на его абсолютную душевную, эмоциональную природу: счастье, это «деятельность души в полноте добродетели» (Никомахова этика).
«Ничто лучше не доказывает существования счастья, вытекающего из темперамента и эмоций, чем то, что все мы знаем счастливых дураков, тогда как столько умных людей несчастны».
Жюльен Офре де Ламетри
Давайте учиться властвовать своими эмоциями – понимать их, управлять ими и видеть их счастливое будущее в своей энергичной и высоко разумной жизни.
Успехов тебе, мой любезный читатель!
* * *
Исаев Игорь Юрьевич, автор 10 книг по метафизической антропологии и развивающим практикам, создатель эффективных методик активизации энергетических и интеллектуально-духовных составляющих человеческого существа проводит теоретические занятия и практические семинары по различным направлениям:
А) Тренинги, направленные на активизацию базовой энергоструктуры и возможность овладения своими основополагающими психоэнергетическими ресурсами;
Б) Тренинги, направленные на овладение психоэмоциональными состояниями и тонкое управление эмоциональной сферой, повышение устойчивости и гармонизации эмоционального статуса человека;
В) Тренинги, направленные на активизацию духовно-интеллектуальных возможностей человека с мобилизаций таких важнейших функций сознания как ёмкость интеллекта, скорость и верность принятия решений в незнакомой обстановке, эффективность обучения новым знаниям, расширение объёма памяти, вхождение в творческие состояния сознания и пр.;
Кроме поэтапного обретения психоэнергетических совершенств и овладения возможностями расширенного сознания, уже на первых этапах освоения базовых энергопрактик активно восстанавливается здоровье физического тела. Это происходит за счет резкого увеличения объемов привлекаемой в многомерный человеческий организм нематериальной жизненной энергии, что приводит к восстановлению активности, гармоничности и синхронности протекания всех жизненных процессов в физическом теле. Прежде всего, выводятся на уровень оптимального функционирования нервная, иммунная, эндокринная и сердечно-сосудистые системы организма с избавлением человека от целого букета заболеваний.
Каждый уровень обучения состоит из нескольких ступеней и включает в себя как теоретическую подготовку слушателей, так и практические занятия по энерготехнологиям разной степени сложности. Используются энергопрактики и психотехники различных уровней сложности.
После каждой очередной ступени для каждого человека необходим определенный период индивидуальной работы для закрепления и освоения полученных на занятиях навыков и способностей. Только после такого периода самостоятельного закрепления на достигнутом уровне имеет смысл переходить к следующей ступени самосовершенствования.
Связь с автором: http://www.igorisaev.ru
СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ:
ВВЕДЕНИЕ
Часть 1. СМЫСЛ ЭМОЦИЙ
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЭМОЦИЙ
СОВРЕМЕННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ –
ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ
ТИПЫ ЭМОЦИОНАЛЬНЫХ ЯВЛЕНИЙ И РАЗЛИЧНЫХ
ФОРМ ЧУВСТВЕННОЙ СФЕРЫ
ТРУДНОСТИ ОПИСАНИЯ ЭМОЦИЙ
Часть 2. МЕТАФИЗИКА ЭМОЦИЙ
ВВЕДЕНИЕ В СОВРЕМЕННУЮ МЕТАФИЗИКУ
МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ СОЗНАНИЯ И
ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ ЭНЕРГИИ ЧЕЛОВЕКА
МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ЧЕЛОВЕКА
МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ СХЕМА ПСИХИКИ
ЭВОЛЮЦИОННЫЙ СМЫСЛ ЭМОЦИЙ
ПОНЯТИЕ ВОЛИ, ЭНЕРГИЧНОСТИ
И ЦЕЛЕУСТРЕМЛЁННОСТИ
ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ ДОМИНАНТЫ
ДИНАМИКА ВЛЕЧЕНИЙ И ПОТРЕБНОСТЕЙ
ПЕРЕХОД ОТ ОПРЕДЕЛЕНИЯ «ЭНЕРГИЯ ВЛЕЧЕНИЙ»
К ПОНЯТИЮ «ПСИХИЧЕСКАЯ ЖИЗНЕННАЯ СИЛА»
Часть 3. ПСИХОЭНЕРГЕТИКА ЭМОЦИЙ
ПСИХОЭНЕРГЕТИКА ЭМОЦИЙ
ПАРАМЕТРЫ ЭМОЦИЙ.
ИХ ДИНАМИКА И ИЗМЕНЧИВОСТЬ
ДУХОВНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЭМОЦИЙ
УПРАВЛЕНИЕ ЭМОЦИЯМИ
Часть 4. ЖИЗНЬ ЭМОЦИЙ
ЭМОЦИИ В ЭКОНОМИКЕ И ФИНАНСАХ
ЭМОЦИИ КАК ФАКТОР ОРИЕНТАЦИИ И ВЫБОРА ПОТРЕБИТЕЛЯ
ЭМОЦИИ КАК ВОЗМОЖНОСТЬ УВЕЛИЧИТЬ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОТЬ ТРУДА И ПОВЫСИТЬ ЭФФЕКТИВНОСТЬ БИЗНЕСА
ПРОБЛЕМА ЛИДЕРСТВА И РОЛЬ В НЕЙ ЭМОЦИЙ
УПРАВЛЕНИЕ ФИНАНСАМИ И ЭМОЦИИ
СИНДРОМ ХРОНИЧЕСКОЙ УСТАЛОСТИ
СВЯЗЬ ЭМОЦИЙ И ПАМЯТИ ЧЕЛОВЕКА
ВСЕВЛАСТИЕ ЭМОЦИЙ
ИГРОМАНИЯ
ОНИОМАНИЯ
КЛЕПТОМАНИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ